一、藏民族：从衰落走向新生（论文文献综述）
贺新元[1]（2021）在《中华民族伟大复兴主题的百年历程与逻辑进路》文中提出自近代以来,实现中华民族伟大复兴就成为中国人民和中华民族最伟大的梦想,中国共产党成立后一直以此作为奋斗的历史主题。中华民族复兴是一种伟大复兴,不是一种历史辉煌现象的简单回归,而是一种更高质量、更高价值和意义上的复兴。在中国共产党领导下,实现中华民族伟大复兴在社会主义条件下走上合目的性与合规律性相统一的发展道路,民族复兴成为一种应然。100年来,中国共产党在革命、建设、改革的伟大实践中,以实然的雄辩事实不断接近民族复兴应然的目标价值。在此过程中,一是在遵循事物发展的辩证规律中,推进民族复兴的历史展开;二是在精准把握和抓住并有效解决不断变化的社会主要矛盾的过程中,推进民族复兴不断接近目标;三是在锚定复兴目标,锲而不舍、久久为功地进行各种重要量变因素的长期累积中,推进民族复兴进入质变临界点,即进入不可逆转的历史进程。
廉潘红[2]（2020）在《西藏南伊珞巴族乡乡村振兴战略实施现状研究》文中研究说明党的十九大提出的乡村振兴战略,是我国处于“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期,基于新时代“三农”工作面临的新形势所提出的一项重大决策部署。该战略是党和国家对“三农”问题认识不断深化,对乡村发展规律不断总结的结果,是破解我国城乡发展不平衡、农村发展不充分的有力法宝,为全面建成小康社会和社会主义现代化强国指引了方向,提供了契机。包括珞巴族、门巴族在内的我国28个人口较少民族大多分布在边疆地区,有的居住在边境地区,受自然地理环境、历史文化等诸多因素的制约,这些民族地区经济社会发展水平相对滞后,是我国乡村振兴的重点和难点地区。诸如珞巴族在内的边疆民族地区乡村振兴战略的实际推进效果,直接影响甚至决定我国乡村振兴的成功与否,边境地区乡村振兴还具有遏制边境村落“虚空化”,弘扬多样性的民族文化,构建生态宜的居民族村落,构建我国边疆软治理新模式等独特价值。因此,要想下好乡村振兴这盘大棋,补齐边疆民族地区乡村这块短板已迫在眉睫。乡村振兴目的在于实现乡村全面发展,因为发展是解决我国一切问题的基础和关键。该战略无疑是包括珞巴族在内的人口较少民族地区实现精准脱贫与乡村振兴的一剂良药。本文以西藏边陲南伊珞巴族乡为案例,基于对南伊乡进行的专题调研,研究当地乡村振兴战略实施现状的相关问题。首先,从特色产业、生态保护、传统文化、乡村治理、守土固边五个方面分析了南伊乡乡村振兴所取得的新成果,南伊乡以发展民俗生态文化产业为乡村振兴的切入点和发力点,积极调动村民参与乡村振兴的信心与决心,从特色产业的发展到生活水平的提高,从村容村貌的变化到生态环境的改善,从文化自信的提升到乡风文明的形塑,乡村振兴取得积极成效。其次,从特色产业发展不充分,优势不明显,生态问题凸显,生态宜居面临压力,传统文化的作用潜力挖掘不够等问题视角,剖析了南伊乡乡村振兴面临的主要困境。最后,针对存在的问题,提出了南伊乡实施乡村振兴战略的若干思考,并对南伊乡边境小康村建设的未来进行了展望。依托优美的自然生态环境和浓郁的民族传统文化资源,南伊乡正在探索一条适合本民族、本地区情况且富有特色的乡村振兴之路,南伊乡乡村振兴的措施和路径,对西藏乃至全国其他人口较少民族的乡村振兴具有有益的参考与借鉴意义。
陆晨[3]（2020）在《改革开放以来中国共产党文化自信的逻辑基础研究》文中研究表明改革开放以来中国共产党的文化自信有其一定的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑。马克思主义理论给中国社会主义文化建设提供了科学的世界观与完备的方法论,马克思主义群众观也给中国共产党发展社会主义文化的出发点和落脚点指明了方向。中国先进的知识分子体现了早期共产党人的文化自觉;毛泽东思想指导下形成的新民主主义文化和社会主义文化,使中国共产党人的文化自信得到极大提高。马克思主义理论与改革开放前中国共产党人的文化思想理论共同构成了改革开放后中国共产党人文化自信的理论逻辑。中华优秀传统文化具有源远流长和博大精深的特征,优秀传统文化包含家国天下的爱国主义精神、自强不息和勇于创新的精神、爱好和平与追求和谐的精神;中华优秀传统文化集中反映着中华民族生生不息的民族特质和昂扬向上的精神风貌,是中国共产党文化自信的历史底色。新民主主义革命时形成的中国革命文化,是党文化自信的力量支撑。中国革命文化是政治性与人民性相结合、科学性与实践性相结合、民族性与开放性相结合的文化,它的发展大致经历了建党初期和大革命、土地革命战争、抗日战争与解放战争等几个时期,形成了红船精神、北伐精神等革命文化精神。中国革命精神是中国共产党文化自信的红色基因,与中华优秀传统文化一道,构成中国特色社会主义的历史逻辑。改革开放极大地改变了中国的面貌。中国经济建设取得了非凡成就,国民经济持续向好发展,参与国际经济竞争的能力不断增强;社会主义市场经济制度的成功经验,增强了中国共产党进一步深化改革的决心,也为文化自信提供了物质基础。中国特色社会主义政治建设稳步推进,主要经历了初步探索、继承与创新、系统化提升三个阶段,实现了政治社会的稳定运行、人民当家做主的有效实现,形成集中力量办大事的强大优势。改革开放取得的经济与政治成就构成了中国共产党文化自信的实践逻辑。提升文化自信,需要从三个方面进行把握:一是必须巩固马克思主义的指导地位,不断推动马克思主义中国化,通过运用新媒体技术更好地传播马克思主义,凝聚马克思主义信念之魂;二是要通过提升传统文化创造力,绽放革命文化生命力,提高社会主义先进文化的战斗力,挖掘传统文化之根;三是着力推动经济发展,全面深化文化体制改革,继续扩大文化开放交流,保持改革开放良好的发展势头,给中国共产党的文化自信提供坚实的物质支撑。
王建峰[4]（2019）在《新时代中国特色社会主义话语体系建构研究》文中认为中国特色社会主义进入新时代,新时代需要新实践,新实践需要新理论,而新的理论离不开中国特色社会主义话语体系的支撑。建设与新时代相适应的中国特色社会主义话语体系是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的迫切任务。围绕新时代中国特色社会主义话语体系建设面临的现实困境,以话语体系的建构自信、建构原则、建构目标和建构路径为着力点,对建构话语体系展开整体性研究,为新时代从理论层面到实践层面建设具有中国特色、中国风格、中国气派的话语体系提供参考与借鉴。本文在阐明中国特色社会主义话语体系建构的研究背景与研究意义、总结研究现状、研究方法与创新之处、界定相关概念基础之上,从中国特色社会主义话语体系的建构自信、建构原则、建构目标和建构路径四个方面展开研究。第一章是绪论,本部分首先从国情出发,对中国特色社会主义话语体系建构的研究背景、研究意义进行阐述,并从国内和国外两个视角对话语体系建设相关问题进行文献检索,对研究现状进行分析。其次,对本文所运用的研究方法和可能的创新之处进行了说明。同时,通过研究,对话语体系的相关概念进行了界定。第二章是建构自信研究。内容决定形式,一旦脱离中国特色社会主义的内容,中国特色社会主义话语体系的建构将无从谈起。坚定中国特色社会主义的内容自信,即坚定道路、理论、制度和文化自信,进而形成对中国特色社会主义话语体系的建构自信,是新时代建构中国特色社会主义话语体系的最大逻辑前提。第三章是建构原则研究。新时代中国特色社会主义话语体系的建构是一件新生且尚未完成的事物,不能走“摸着石头过河”的老路,只有坚持“以我为主”的基本原则,处理好“谁来讲”“向谁讲”“讲什么”三个基本问题;坚持“问题导向”的基本原则,通过正确面对“西强我弱”的历史境遇和形成强烈的问题意识,扭住中国发展的“真问题”;坚持“人民中心”的基本原则,激发人民群众的创造活力,尊重人民群众的话语习惯,表达人民群众的利益诉求,方能使话语体系的建构沿着科学正确的方向不断深入。第四章是建构目标研究。中国特色社会主义话语体系的建构目标是用具有中国特色、中国风格、中国气派的话语体系还原真实的中国图景,唱响中国道路,让世界知道中国走的是什么路、往哪里走,如何走;将中国的发展优势转化为话语优势,告诉世界中国过去做了什么、现在在做什么、未来要做什么;为世界的发展贡献中国智慧,实现中国立场的世界表达和世界问题的中国回应。第五章是建构路径研究。中国特色社会主义话语体系的建构是一个系统工程,首先要立足中国实践、表达实践,在实践中实现话语体系的创新与发展;其次,要充分利用马克思主义、中国传统文化和西方文明三个重要的话语资源,实现国际社会对中国话语的认知、认同、认可,提高中国特色社会主义话语体系的适用范围和国际地位。
保虎[5]（2018）在《新时代边境民族乡村振兴的人本理性逻辑研究 ——以云南省西双版纳傣族自治州X村为例》文中提出中国是一个发展中的农业大国。国家社会经济的发展、建设离不开“三农”的发展。中共十九大报告指出,中国特色社会主义建设已进入“新时代”,国家社会主要矛盾已发生根本转变。新时代国家“三农”发展的推进要始终坚持“乡村振兴”战略。这显然是破解我国农村经济社会发展不平衡、不充分问题,从而满足广大农民日益增长的美好生活需要的要求。事实上,新时代我国“三农”发展仍然处于一个艰难的爬坡阶段,仍然是国家经济社会发展中最薄弱的环节,尤其是在边境民族乡村,它与其他城乡地区相比,条件更差,基础更弱,也更为贫穷落后,故此,它更需要全社会的关注。边境民族乡村建设主要以其封闭的、落后的“自系统”陈旧治理方式为主,这其实就是“闭门造车”,因为它常受个体理性限制,存在效果不明显问题。为此,在人本理性指引下,坚持以“共建共治”求“善治共享”的人本理性逻辑,使其系统从封闭走向开放,从单一管理走向多元治理,实现自治、德治、法治“三治”合一,推进边境民族乡村“全面振兴”,便成为未来边境民族乡村发展的一种必然趋势。在新时代,为了破解边境民族乡村振兴所面临的诸多问题,以便更好推进边境民族乡村“全面振兴”,本研究基于习近平新时代“共享发展理念”,以云南省西双版纳傣族自治州X村为例,以乡村振兴“二十字方针”内涵为依据,在马克思主义经典作家及中共历代领导人的农村发展理论的指引下,剖析了其蕴含着“共建共治共享”思想及其体现出的人本理性,并结合边境民族乡村实际情况,综合运用马克思主义理论学、管理学等多学科理论知识,注重质性、量化研究相统一,强调理论、实践相结合,遵循以边境民族乡村振兴目标“公共性”向其“善性”发展的“人本理性”主线,对边境民族乡村振兴进行研究。若从研究的核心领域来分析,总体上,本研究主要着力于边境民族乡村振兴“四大板块”研究,即“共建共治”引“善道”,走向“善治共享”的人本逻辑研究;“共建共治”生“善者”,走向“全民共享”的主体研究;“共建共治”保“善于”,走向“渐进共享”的过程研究;“共建共治”成“善态”,走向“全面共享”的效果研究。同时,论文还强调了以制度建设保证边境民族乡村“共建共治共享”的“善态”推进,以实现边境民族乡村“全面振兴”。具体研究内容如下:第一,“共建共治”引“善道”,走向“善治共享”之逻辑研究。此研究主要致力于探索引领边境民族乡村“共建共治”求“善治共享”的人本理性逻辑,以确保边境民族乡村发展更加科学、合理,从而走向“全面振兴”。主要剖析了边境民族乡村“全面振兴”的逻辑因应,将逻辑起点定位于边境民族乡村振兴目标的“公共性”,而将逻辑终点指向“善性”与“人性”,在此过程性发展中,铺设了从“现实的人”的起点到“人的自由而全面的发展”的终点的“人本理性”逻辑向道,进而确立将边境民族乡村引向“全面振兴”的“善道”,即在人本理性指引下,始终坚持边境民族乡村“共建共治共享”,从而为研究线索奠定基础。第二,“共建共治”生“善者”走向“全民共享”之主体研究。此研究主要致力于探索推进边境民族乡村“全面振兴”多元主体及其相互间的作用关系,以确保边境民族乡村振兴“多元主体”生成,并形成“共建共治”合力,致力于推进边境民族乡村“全面振兴”,从而促成“善治共享”最新成果,走向“全民共享”。主要探讨如何实现边境民族乡村“共建共治”的“善者”生成,让善建者、善治者都能共享最新成果。具体通过确立多元主体在身份、文化、价值等三个层面上,对边境民族乡村“共建共治共享”的归属认同,并进一步明晰它们在推进边境民族乡村“全面振兴”中的间性关系及其职责、权力,通过建立相应的权责与过程等秩序,对边境民族乡村振兴主体权责关系、外在行为进行规制,从而确保各振兴主体在内在意识层面对边境民族乡村“共建共治共享”的认同,和外部行为层面对边境民族乡村“共建共治共享”的行为协同,以最终确保在边境民族乡村“共建共治”中“善治者、共享者”的过程性生成,从而走向“全民共享”。第三,“共建共治”保“善于”走向“渐进共享”之过程研究。此研究主要致力于探索在边境民族乡村“共建共治共享”生成的过程中,多层次、全方位确保边境民族乡村“共建共治”、“善治共享”的有效实现,以确保边境民族乡村“全面振兴”过程的高效率运作。若从具体研究内容来看,则主要在于沿着边境民族乡村“穷差劣脏乱”共治、善治出场这一过程,经过将内外部力量整合,以建构“共保出场”、“共理过程”、“共担责任”及“共享成果”的“共建共治共享”整体格局,以实现对“穷差劣脏乱”整治的目标、内容、方法及措施的共商、共议、共谋与共评,让以“产业兴旺”为物质基础的边境民族乡村经济逐步走向“振兴”,让以“生活富裕”为核心目标的边境民族乡村社会逐步走向“振兴”,让以“乡风文明”为重要内涵的边境民族乡村文化逐步走向“振兴”,让以“生态宜居”为重大战略的边境民族乡村生态逐步走向“振兴”,让以“治理有效”为组织保障的边境民族乡村政治逐步走向“振兴”,以提升各振兴主体在边境民族乡村“共建共治共享”上的能力,并逐步实现在边境民族乡村政治、经济、文化、社会及生态等各领域的共建、共保,最终以“善于”“共建共治”推进“渐进共享”的实现。第四,“共建共治”成“善态”,走向“全面共享”之效果研究。此研究主要致力于探索提升边境民族乡村“共建共治共享”的效率、效应及效益、效果,以确保边境民族乡村进入良性的发展循环态中。主要围绕边境民族乡村在完成“穷差劣脏乱”共治工作后,对边境民族乡村“共建共治”结果生成的“善治共享”,即达成经济共荣、社会共享、文化共融、生态共治及政治共舞,从而走向“全面振兴”,以推进边境民族乡村振兴工作由“点”状,到“线”状,发展至“环”状的“共建共治共享”发展循环,同时构建相应的协同合作制度,以促使边境民族乡村能够产生持续性的“共建共治共享”促进作用,从而使边境民族乡村“共建共治共享”,在良性循环发展过程中走向“善态”,最终收获“全面振兴”效果。
贾兵强[6]（2017）在《提升高校思想政治理论课亲和力与针对性的路径选择》文中研究指明"四课联动"教学改革是新形势下加强和改进高校思想政治教育工作主要路径,是运用第一课堂与第二课堂、理论讲授和课外实践、师生互动探究的教学模式,对于全面深化高校思想政治理论课改革具有重要的示范作用。本文通过近年来华北水利水电大学"四课联动"教学改革在"中国近现代史纲要"和"思想道德修养与法律基础"课程教学中的实践总结,提出创新教育理念、发挥课堂主渠道、注重方法手段等路径是不断提升高校思想政治理论课的实效性的重要选择,对于提高高校思想政治理论课质量和水平具有重要的意义。
额尔登[7]（2017）在《青海班禅香加旗蒙古族文化变迁研究》文中指出蒙古族进入青藏高原并在此繁衍生息已近八百年,是青藏地区的世居民族之一,创造了具有鲜明地域特色的民族文化,青海班禅香加旗的蒙古族是其中最具代表的一个群体。香加旗地处青海柴达木盆地的东南端,历史上曾经是羌、吐蕃、吐谷浑、蒙古、汉、回等民族文化直接接触、交往与融合之地,是入藏大道的关键节点和藏传佛教北传诸蒙古地区的中转地,是藏蒙两个民族社会互动和文化交流最为频繁的地区。由于地理位置特殊,再加上藏族文化的持续影响,香加旗蒙古族形成了独具特色的文化。改革开放以来,随着经济社会的发展及现代化的推动,香加旗蒙古族传统文化继历史之后又发生了一系列的变迁。对这些文化变迁的现象和成因进行描述、解释,尤其对现代化进程中香加旗蒙古族社会文化发展所面临问题的分析探讨,是当今香加旗蒙古族文化研究的重要课题。但是截至目前,香加旗蒙古族的文化变迁研究还未引起学界的足够重视,这方面的研究成果更是少之又少。基于这样的背景,研究香加旗蒙古族的文化变迁,不仅能拓展和深化对该地区蒙古族的整体研究,而且对于该地区蒙古族的经济社会发展具有深远意义。本研究以青海蒙古族历史为背景,以香加旗蒙古族文化变迁为研究对象,在充分梳理学界相关研究成果的基础上,主要运用历史文献法和田野调查法（主要为深度访谈、问卷调查、参与观察、个案调查）,对香加旗蒙古族的历史概貌进行描写与论述,特别是对香加旗蒙古族政治制度、经济制度、宗教文化、语言文化、日常生产生活习俗文化等方面的变迁做了较为系统的分析和研究。在此基础上,本研究在分析香加旗蒙古族文化变迁的内外原因的基础上,对文化变迁过程中该群体的认同建构进行了尝试性的探讨,对香加旗蒙古族在现代化过程中所遇问题及未来发展提出了一些合理化建议,以便为人们了解和思考文化变迁的研究提供一个可供参考的田野研究文本。本研究主要内容分为以下部分:绪论部分阐明了选题的缘由及选题的意义,并介绍了与选题相关的国内外研究现状及动态,还有对本选题的研究方法和创新处作了简要说明。第一章介绍了班禅香加旗的自然地理环境和人文生态。第二章运用历史资料和田野资料介绍了香加旗蒙古族的历史源流。主要以青海蒙古族历史为大背景,介绍了历史上及当代青海蒙古族的分布,进而对香加旗蒙古族的族源进行了细致详细的说明。第三章主要对香加旗蒙古族的社会政治制度的演变进行了论述。通过对蒙古族传统社会组织的描述,对香加旗班禅属民时期的政教合一制度进行了分析,并对其传统体制的衰落及新中国成立后国家在场背景下香加旗蒙古族社会的重构进行了阐述。第四章侧重对香加旗蒙古族的社会经济制度的演变进行梳理和介绍。通过对蒙古族传统社会经济制度的归纳,对香加旗蒙古族经济生活的变迁进行了深入的分析和说明。第五章论述了香加旗蒙古族民俗文化的变迁,从服饰、饮食到婚姻家庭等方面描述了其民俗文化的变迁。第六章对香加旗蒙古族宗教信仰的历史与现状,变迁的表现以及藏传佛教对香加旗蒙古族产生的影响和新中国成立后其功能和作用的变迁作了分析和说明。第七章对香加旗蒙古语的概况、其独特性等方面进行了论述,尤其以蒙藏文化接触后发生的藏语借词为例分析了历史时期部落语言文化的变迁,进而对当今的该地区蒙古语使用情况和语言态度进行了深入细致的分析。结语部分对香加旗蒙古族文化变迁的原因及特征进行了论述和分析的基础上,提出了香加旗蒙古族文化在现代化进程中所面临的问题,并对所面临的问题提出了尝试性的合理化建议。
李灵琳[8]（2017）在《数字反哺 ——基于社交网络的亲子互动研究》文中认为在数字社会背景下,家庭场域中的文化传承有的形式和内容发生了微妙的变化。本文遵循质化研究路径,借鉴玛格丽特·米德的后喻文化以及周晓红的文化反哺等理论框架,通过对12组家庭的深度访谈,从微观角度切入,观察基于社交网络的家庭场域中亲子关系和文化交流的现状及特点。本文从亲代与子代不同的角度出发,通过分别访谈和材料整合的方式,从互动的角度分析并印证经验材料,并进而梳理当下家庭亲子关系和文化互动的发展趋势。全文力图回答数字化背景下家庭交往中的三个维度的问题:家庭场域中基于社交网络的亲子日常生活和交往互动形式和内容的转变;社交网络对亲子关系产生的作用和亲子互动在数字化背景下演变出的新特征;数字化家庭交往中文化反哺内涵与外延的发展情况。围绕这三个问题,文章前两部分以深描与分析相结合的方式来关注亲代与子代社交网络使用状况中的差异与分化以及日常家庭情境的协调与重构。第三部分对应第二个研究问题,在前两章基础上探讨社交网络对亲子关系的作用以及基于社交平台的亲子互动所呈现的普遍趋势。最后,研究将围绕文化反哺这一理论框架,重新审视数字化背景下反向社会化的具体发展。研究发现,在数字化家庭交往成为大趋势的情形下,社交网络对亲子关系的影响整体呈现两面性的作用。同时基于社交网络的亲子关系呈现出有别于传统家庭的后传统化特征,亲子之间的互动和交往普遍表现为稀松的亲密状态。而文化反哺在微观家庭场域中仍然停留在文化表层,是一种偏向于技术化的数字反哺,这是目前文化反哺的囿限发展阶段。与此同时,随着技术更新换代速度的加快,新生数字沟不再仅仅以生物代际为界限进行文化切割,而是会随着科技发展和社会变迁,更加随机地按照文化需求来决定教化和传授的权力结构。
刘渠志[9]（2016）在《马克思主义文艺学视域下中国现代诗歌人民性研究》文中进行了进一步梳理马克思主义经典作家关于人的本质学说、文学与人民的关系、文学与文艺生产的关系、民族文学与世界文学的关系等理论,构成了马克思主义文艺学人民性完整的思想体系。为中国现代诗歌的形成、发展和完善,以及现代诗歌人民性的艺术化和大众化普及提供了明确的理论借鉴和实践指南。第一章主要论述马克思主义文艺理论的传播与中国现代诗歌人民性思想形成之间的内在关联,考察和疏理马克思主义经典作家关于文艺“人民性”思想的相关阐释及论述,以探讨其与中国现代诗歌人民性之间交流对话与融合共生的现实性与合理性。马克思主义人民性思想的传播符合现代中国人民探求民族生路和思维转换的价值判断,与中国现代诗人的审美趋向相一致,引领现代中国诗人较好地突破了伦理困局,找到了诗歌文化的精神和文化承载。从这一时期开始,“为什么人”的问题便成为新旧诗学价值判定的分水岭,而马克思主义“人民性”思想的精神导向也为现代中国诗人的审美情感转移提供了诗学的价值判定和理论标尺。第二章主要论述在西方文化冲击下,中国现代诗人面临的文化危机与伦理思辨,特别是西方诗学观引发的情感转换和理论探索,以及民族文学觉醒、外来文化的渗透和张扬凸显的传统诗学的困局、社会动荡引发的精神困境、新旧文化碰撞中诗歌载体的重新审视、世界文化碰撞中的中国现代诗歌的价值判定等。特别是传统诗学中“文以载道”的启迪引发了深刻的诗界革命和新诗运动,在中华文化的图存图强中强化了现代诗歌的时代精神、人本思想和使命意识。体现了马克思主义文艺理论中国化过程中现代诗人“民众意识”的觉醒,以及文化警觉和诗学伦理思考。第三章主要论述在马克思主义文艺思想中国化过程中,中国现代诗人积极参与民族文化的重塑和诗歌文体革新,并逐渐形成了一系列新的文艺思想。促进了中国现代诗歌人民性的最终确立。中国现代诗歌的人民性具有被实践证实的、与现代中国历史进程密切关联的诗学审美特征,构成了新文化运动后期现代诗人无法回避的诗学命题。其时代精神、使命意识、价值追求等经过现代诗人长期的创作实践和文化传承,业已成为中国现代诗学的精神向度,并演化为中国现代诗人的精神和思维标度。第四章着重论述中国现代诗歌人民性的大众实践。中国现代诗歌是现代中国诗人在特定的时空条件下社会意识、文学观念、审美趣味的集中体现,随着社会变革的日渐深入,其表现形式逐渐摆脱古典文学固有形式的约束,自觉不自觉地走向了白话化、大众化和现代化。中国现代诗歌的产生和发展有其复杂的历史背景,是与中国人民在反对封建专制、进行新文化运动、抗日救亡运动、新民主主义革命的大历史紧密相连的,现实生存的需要和对国家民族未来的担忧,催生了一批新文化革命的先行者,他们在马克思主义文艺思想影响下,主动与大时代接轨,积极参与人民群众的生活与革命实践,接受人民群众思想与情感的熏陶,并以优秀的诗歌作品引领和影响人民群众的精神和物质生活。现代中国的诗人们用自己独特的文艺视角和天才创造,创新了中国现代诗歌的创作结构,优化了新诗的内涵,拓展了新诗的外在空间。使现代诗歌的创作、发展与现代社会中国人民的民族解放运动环环相扣密不可分,其强烈的人民性倾向,体现了中国现代诗人的时代担当和使命意识,并赋予中国新诗以新的思维架构和精神伦理。
胡芮[10]（2016）在《《国风》（1932-1936）伦理思想研究》文中认为《国风》是20世纪30年代创办于国立中央大学的综合性文化刊物,在民族危亡的历史背景之下,其鲜明的"伦理复兴"思想极具时代特点。它的理论旨趣是,在继承中国传统道德价值的基础上,寻求一种伦理层面上的复兴,这一点充分体现在其鲜明的文化民族主义立场之上。《国风》以"发扬固有之文化,昌明最新之学术"为宗旨,有意识地继承本民族优秀的历史传统,借以增强人们对于本民族的自豪感和自信心,进而形成一个强有力的伦理实体以御外敌。同时,主动发掘传统道德价值中与时代精神相契合的因素,将其与科学精神相融合,以期锻造淬炼出"国魂",建立一个人人道德高尚,国家独立富强的社会。《国风》所表达的"伦理复兴"之理论诉求,与近代以来中国道德转型的历史有着密切联系。与大多数后发展国家的现代化之路类似,中国的现代化过程是由"外力"推动下发生的。在这一过程之中,传统"家—国—天下"一体的社会模式解体,个人从传统伦理体系之中游离出来,道德体系的崩坏造成了大量社会失范现象的产生。在由传统向现代社会转向的历史进程中,社会秩序结构的重新勘定必然倒逼伦理体制的革新。"民族意识"的形成和发展是近代伦理史上一个极其重要的事件,以"中华民族"为全新认同价值的伦理体系开始形成,它构成了中国近代道德转型的基色。在道德转型的过程中,对待传统道德价值的不同态度引发了文化论争。以国立中央大学为学术大本营的《国风》总体上继承了 20世纪20年代《学衡》的文化保守主义气质,但同时又超越了新与旧、传统与现代对立的"二元叙事",开始从"伦理重建"的高度思考整个民族、国家的未来走向。《国风》体现出三重思想特质:民族性展现了回归传统文化的倾向;交融性展现了其开明、进步的时代风貌;伦理性是其以实现重建民族伦理认同为最终目标的体现。"伦理复兴"是《国风》伦理思想之实质。伦理复兴逻辑地包含了"文化复兴"和"民族复兴"两方面内容。《国风》认为,文化复兴是民族复兴之基础。在民族危亡的关头,复兴民族传统文化是恢复民族自信心、保持民族独立的唯一选择。文化复兴的关键又在于发掘中国传统文化中的"伦理型智慧",尤其是儒家思想和礼教精神中的合理成分。近代以来的激烈反传统风潮不断的冲击着社会伦理认同,《国风》认为,伦理危机需要通过伦理认同的重构来解决的。民族复兴是伦理复兴的现实目的,其关键环节在于以"中华民族"为核心价值重建伦理认同。"伦理复兴"的社会基础是国民,如何造就现代性国民是《国风》需要解决的首要问题。为此,"隆人格"成为伦理复兴事业的基础性环节。《国风》围绕"国民性"问题进行深入探讨,分析了"共和国民"需要具备的基本道德品质,指出了 "科学修养"对国民性养成的重要作用。同时,《国风》认为,对青年进行史学教育以及国防伦理教育是培养"共和国民"的重要手段。"共和国民之精神"是一种新伦理关系下的"新德性",这种德性有别于传统"私德"独特性的特点而更显普遍性,它为新伦理制度的出现奠定了形而上学基础,也是实现"民族"伦理复兴的国民性前提。近代思想界创造性的提出了"中华民族"这一具有"国族"意义的概念,使得伦理体系的核心从"家—国"模式转向了"民族—国家"模式,对中国近代伦理体系的重构影响深远。"伦理复兴"的现实目的是实现民族独立、国家富强,"升国格"即是这一强烈现实诉求的体现,这一环节是《国风》"伦理复兴"思想下政治建构的具体路径。《国风》围绕"国族建构"、"国格阐释"以及"国力建设"三个方面内容进行了理论探索。中华民族伦理认同的三维度回答了"中华民族"这一被建构的概念应如何从"应然"走向"实然"的问题;"坚守国学"、"扬弃国教"、"超越国故"是进行国格阐释的三种路径;最后,以现代科学精神与传统文化相结合的方式实现国力的提升,最终实现理想伦理秩序的建构。作为历史之"风",《国风》伦理思想直接酝酿于近代以来的民族危机之中,体现了古典与现代的融合,是南雍学术精神在近代的展现,代表了是时学人调和中西、再造文明、民族复兴的努力。《国风》所体现出以"民族精神"作为伦理认同价值的建设路径,是在"中体西用"、"全盘西化"等近代数次思想运动之后形成的新的理论高峰,这种关注民族精神建设的伦理思想至今仍然具有重要价值。
二、藏民族：从衰落走向新生（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、藏民族：从衰落走向新生（论文提纲范文）
（1）中华民族伟大复兴主题的百年历程与逻辑进路（论文提纲范文）
| 一、辉煌—衰落—辉煌：中华民族伟大复兴在否定之否定的辩证逻辑中逐步展开 |
| 1.近代以前，中华民族曾经创造灿烂辉煌 |
| 2. 中华民族由辉煌经劫难而衰落 |
| 3.中华民族从衰落走向复兴 |
| 二、围绕和解决不断变化的社会主要矛盾：中华民族伟大复兴在持续获取内在动力中接近目标 |
| 1.新民主主义革命时期对社会主要矛盾的精准把握与有效解决 |
| 2.社会主义革命时期对社会主要矛盾的精准把握与有效解决 |
| 3.社会主义建设时期对社会主要矛盾判断的正误及相应后果 |
| 4.改革开放和社会主义现代化建设时期对社会主要矛盾的精准把握与有效解决 |
| 5.中国特色社会主义新时代对社会主要矛盾的精准把握与有效解决 |
| 三、进入不可逆转的历史进程：中华民族伟大复兴在量变积累中达到质变的临界点 |
| 1.在百年奋斗中经过不断自我革命，党的领导更为坚强 |
| 2.在百年奋斗中不断汇聚的人民力量更为强大 |
| 3.在百年奋斗中不断发展的物质基础更为坚实 |
| 4.在百年奋斗中不断凝聚的精神力量更为主动 |
| 5.对在百年奋斗中走得越来越宽广的正确道路更为自信 |
| 6.对在百年奋斗中越来越具有指导力的理论更为自信 |
| 7.对在百年奋斗中越来越成熟定型的制度更为自信 |
| 8.对在百年奋斗中越来越繁荣的中国特色社会主义文化更为自信 |
（2）西藏南伊珞巴族乡乡村振兴战略实施现状研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、文献研究综述 |
| 三、创新点及研究方法 |
| 四、相关概念界定 |
| 第一章 边境人口较少民族聚居区:南伊珞巴民族乡的概况 |
| 第一节 地理位置及人口民族 |
| 第二节 边缘之地:南伊珞巴民族乡 |
| 第二章 发展选择:边境人口较少民族乡村发展新景象 |
| 第一节 特色产业成为乡村发展的新动能 |
| 第二节 生态保护成为打造生态宜居之关键 |
| 第三节 传统文化成为乡风文明的新助力 |
| 第四节 “三治结合”保障乡村的有效治理 |
| 第五节 “四个前移”提供守土固边新思路 |
| 第三章 问题及成因:边境人口较少民族乡村振兴的主要困境 |
| 第一节 特色产业发展不充分,优势不明显 |
| 第二节 生态问题显现,生态宜居面临压力 |
| 第三节 传统文化的作用潜力挖掘不够 |
| 第四章 发展出路:边境人口较少民族乡村复兴新要求 |
| 第一节 何以可为:南伊乡实施乡村振兴战略的对策建议 |
| 第二节 未来展望:边境小康村 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）改革开放以来中国共产党文化自信的逻辑基础研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起及意义 |
| 一、选题理由和目的 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 相关文献综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第三节 研究思路与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 创新与不足之处 |
| 一、创新之处 |
| 二、不足之处 |
| 第二章 改革开放以来中国共产党文化自信的理论阐释 |
| 第一节 相关概念界定 |
| 一、文化 |
| 二、文化自信 |
| 第二节 改革开放以来中国共产党领导人文化自信思想概述 |
| 一、邓小平的文化自信思想 |
| 二、江泽民的文化自信思想 |
| 三、胡锦涛的文化自信思想 |
| 四、习近平的文化自信思想 |
| 第三章 改革开放以来中国共产党文化自信的理论逻辑 |
| 第一节 马克思主义科学的思想理论 |
| 一、马克思主义给文化建设提供科学的世界观 |
| 二、马克思主义给文化建设提供了完备的方法论 |
| 三、马克思主义理论给文化建设指明出发点与落脚点 |
| 四、马克思主义理论赋予社会主义文化与时俱进的优秀品质 |
| 第二节 改革开放前中国共产党人的文化思想理论 |
| 一、早期中国共产党人的文化思想 |
| 二、毛泽东的文化理论 |
| 第四章 改革开放以来中国共产党文化自信的历史逻辑 |
| 第一节 中华优秀传统文化是文化自信的历史底色 |
| 一、中华传统文化的重要特征 |
| 二、中华优秀传统文化的核心精神 |
| 第二节 中国革命文化是文化自信的红色基因 |
| 一、革命文化的重要特征 |
| 二、中国革命文化的历史演变 |
| 第五章 改革开放以来中国共产党文化自信的实践逻辑 |
| 第一节 中国特色社会主义经济建设的物质支撑 |
| 一、国民经济持续向好发展 |
| 二、参与国际经济竞争的能力不断增强 |
| 第二节 中国特色社会主义政治建设的制度保障 |
| 一、中国特色社会主义政治建设稳步推进 |
| 二、中国特色社会主义政治建设的成果 |
| 第六章 新时代中国共产党文化自信的提升路径 |
| 第一节 理论指向:凝聚马克思主义信念之魂 |
| 一、坚持马克思主义的指导地位 |
| 二、推动马克思主义中国化 |
| 三、创新马克思主义传播方式 |
| 第二节 历史指向:挖掘传统文化与革命文化之根 |
| 一、提升传统文化创造力 |
| 二、绽放革命文化生命力 |
| 三、提高社会主义先进文化的战斗力 |
| 第三节 实践指向:保持改革开放之势 |
| 一、着力推动经济发展 |
| 二、深化文化体制改革 |
| 三、扩大文化开放交流 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间发表的其他论文及其他科研成果 |
（4）新时代中国特色社会主义话语体系建构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究现状评述 |
| 1.3 研究方法与创新之处 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 创新之处 |
| 1.4 概念界定 |
| 1.4.1 话语与话语权 |
| 1.4.2 话语体系与中国特色社会主义话语体系 |
| 2 中国特色社会主义话语体系的建构自信 |
| 2.1 道路自信 |
| 2.1.1 基于40 多年改革开放伟大实践 |
| 2.1.2 基于建国70 年来的持续探索 |
| 2.1.3 基于170 多年的民族兴衰成败 |
| 2.1.4 基于社会主义500 年的历史规律 |
| 2.2 理论自信 |
| 2.2.1 源于科学社会主义理论自信 |
| 2.2.2 源于中国特色社会主义理论体系自信 |
| 2.2.3 源于中国特色社会主义伟大实践自信 |
| 2.3 制度自信 |
| 2.3.1 立足于对制度的理论基础进行科学认识 |
| 2.3.2 立足于对制度的实践自觉进行全面认识 |
| 2.3.3 立足于对制度的领导核心做到根本坚定 |
| 2.4 文化自信 |
| 2.4.1 立足于我党红色革命文化的不断挖掘 |
| 2.4.2 立足于社会主义先进文化的大力弘扬 |
| 2.4.3 立足于民族优秀传统文化的时代传承 |
| 3 中国特色社会主义话语体系的建构原则 |
| 3.1 坚持“以我为主”的基本原则 |
| 3.1.1 处理好“谁来讲”的问题 |
| 3.1.2 处理好“向谁讲”的问题 |
| 3.1.3 处理好“讲什么”的问题 |
| 3.2 坚持“问题导向”的基本原则 |
| 3.2.1 直面“西强我弱”困境 |
| 3.2.2 形成强烈的问题意识 |
| 3.2.3 扭住中国发展的“真问题” |
| 3.3 坚持“人民中心”的基本原则 |
| 3.3.1 激发人民群众的创造活力 |
| 3.3.2 尊重人民群众的话语习惯 |
| 3.3.3 表达人民群众的利益诉求 |
| 4 中国特色社会主义话语体系的建构目标 |
| 4.1 唱响中国道路 |
| 4.1.1 中国道路是科学社会主义的中国版本 |
| 4.1.2 中国道路是有别于西方模式的现代化道路 |
| 4.1.3 中国道路是和平方式崛起的发展道路 |
| 4.2 实现优势转换 |
| 4.2.1 将经济发展成果转换为话语优势 |
| 4.2.2 将党的建设成果转换为话语优势 |
| 4.2.3 将民生建设成果转换为话语优势 |
| 4.3 贡献中国智慧 |
| 4.3.1 为马克思主义发展贡献中国智慧 |
| 4.3.2 为发展中国家现代化提供新选择 |
| 4.3.3 为人类发展贡献强大的中国力量 |
| 5 中国特色社会主义话语体系的建构路径 |
| 5.1 立足中国实践,提升理论创新能力 |
| 5.1.1 推动改革开放不断深入 |
| 5.1.2 提升理论和话语创新能力 |
| 5.1.3 推动实践与理论良性互动 |
| 5.2 整合话语资源,提升话语理论水平 |
| 5.2.1 推动马克思主义中国化 |
| 5.2.2 促进传统文化现代化 |
| 5.2.3 实现西方话语东方化 |
| 5.3 加强对外传播,提高话语国际认同 |
| 5.3.1 强化理解认知,清晰中国形象 |
| 5.3.2 增强内心认同,凝聚中国共识 |
| 5.3.3 实现行为认可,支持中国方案 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
（5）新时代边境民族乡村振兴的人本理性逻辑研究 ——以云南省西双版纳傣族自治州X村为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstracts |
| 绪论 边境民族乡村的“共建共治共享” |
| 第一节 研究缘起：新时代“物的乡村振兴”与“人的乡村振兴”“同频共振” |
| 一、理论诉求：共享发展理念下边境民族乡村振兴的人本思想 |
| 二、实践归纳：乡村振兴目标的公共性呼唤边境民族乡村“共建共治共享” |
| 三、逻辑探寻：从“物”到“人”的“共建共治共享” |
| 第二节 选题意义：边境民族乡村从“共建共治”、走向“善治共享”的使命 |
| 一、实践意义：破解边境民族乡村振兴现实困境 |
| 二、理论意义：创新边境民族乡村振兴认知思维 |
| 第三节 核心概念界定和辨析 |
| 一、乡村振兴 |
| 二、共建共治共享 |
| 第四节 相关论题的研究述评：一个批判性的视角 |
| 一、国外研究综述 |
| 二、国内研究动态 |
| 三、研究现状反思 |
| 第五节 研究方法：马克思主义研究的实证化路径 |
| 一、理论联系实际 |
| 二、历史和逻辑相统一 |
| 三、跨学科研究 |
| 四、实证研究方法 |
| 五、文献研究法 |
| 第六节 研究思路和分析框架：一种新的分析维度 |
| 一、研究思路 |
| 二、分析框架 |
| 第七节 创新点及不足 |
| 一、创新点 |
| 二、不足之处 |
| 第一章 理论溯源：马克思主义农村发展理论意蕴诠释 |
| 第一节 理论渊源：马克思主义经典作家农村发展理论述要 |
| 一、马克思恩格斯：坚持“人的自由全面发展”,主张“合作劳动”为主的农村发展理论 |
| 二、列宁：坚持“以人为本”,倡导“合作社”为主的农村发展理论 |
| 第二节 理论发展：中国共产党人的农村发展理论成果及创新 |
| 一、毛泽东：坚持“为人民服务”,主张“社会化大生产”为主的农村发展理论 |
| 二、邓小平：坚持“有利于人民”,倡导“两个飞跃”为主的农村发展理论 |
| 三、江泽民：坚持“人民为主体”,推行“农业产业化经营”为主的农村发展理论 |
| 四、胡锦涛：坚持“以人民为本”,倡导“依靠亿万农民”为主的新农村建设理论 |
| 五、习近平：坚持“人民为中心”,强调“让农民平等参与”为主的新时代乡村振兴理论 |
| 第二章 现状扫视：边境民族乡村振兴的实然表征 |
| 第一节 西双版纳傣族自治州X边境民族乡村振兴场域 |
| 一、民族在云南省边疆地区：西双版纳傣族自治州概况 |
| 二、民族在边境自然村：X边境民族乡村概况 |
| 三、资料来源及田野调查：行走于边境乡间小路上 |
| 第二节 西双版纳傣族自治州X边境民族乡村振兴环境 |
| 一、地理环境：相对封闭却十分重要的地理位置 |
| 二、社会环境：“老少边穷”且民族宗教关系复杂 |
| 三、国际环境：政治敌对势力的西化、分化和渗透 |
| 四、教育环境：“打工潮”催生出“读书无用论” |
| 第三节 西双版纳傣族自治州X边境民族乡村振兴面向 |
| 一、组织构成：X边境民族乡村振兴组织体系 |
| 二、应然职能：X边境民族乡村振兴职能“应然”结构 |
| 三、实然回应：X边境民族乡村振兴机能“实然”回应 |
| 四、案例剖析：X边境民族乡村“共建共治共享”模式 |
| 第三章 振兴逻辑：边境民族乡村“共建共治”引“善道”,走向“善治共享” |
| 第一节 公共属性：边境民族乡村振兴的“公共”缘起 |
| 一、边境民族乡村“产业兴旺”的公共属性剖析 |
| 二、边境民族乡村“生活富裕”的公共属性剖析 |
| 三、边境民族乡村“乡风文明”的公共属性剖析 |
| 四、边境民族乡村“生态宜居”的公共属性剖析 |
| 五、边境民族乡村“治理有效”的公共属性剖析 |
| 第二节 边境民族乡村振兴“人本理性”的逻辑生成 |
| 一、边境民族乡村“共建共治共享”的基本意涵和本质表征 |
| 二、边境民族乡村“共建共治共享”的要素、系统 |
| 三、边境民族乡村“共建共治共享”的功能特质 |
| 四、边境民族乡村“共建共治共享”的生成逻辑 |
| 五、边境民族乡村“共建共治共享”的人本理性逻辑 |
| 六、边境民族乡村“共建共治共享”的价值取向 |
| 第四章 振兴主体：边境民族乡村“共建共治”生“善者”,走向“全民共享” |
| 第一节 边境民族乡村振兴主体的归属认同 |
| 一、身份认同：边境民族乡村振兴主体归属认同的基础 |
| 二、文化认同：边境民族乡村振兴主体归属认同的核心 |
| 三、价值认同：边境民族乡村振兴主体归属认同的统整 |
| 第二节 边境民族乡村振兴的主体间性与权责关系 |
| 一、调控性共建共治：边境民族乡村振兴“官”的权责 |
| 二、自主性共建共治：边境民族乡村振兴“民”的权责 |
| 三、协同性共建共治：边境民族乡村振兴“他者”的权责 |
| 第三节 边境民族乡村振兴“多元主体”的协同生成 |
| 一、边境民族乡村振兴“多元主体”的体系建构剖析 |
| 二、边境民族乡村振兴“多元主体”的协同制度生成 |
| 第五章 振兴过程：边境民族乡村“共建共治”求“善于”,走向“渐进共享” |
| 第一节 治“穷”：以“产业兴旺”为物质基础的边境民族乡村经济渐进振兴 |
| 一、边境民族乡村“产业兴旺”的重要作用 |
| 二、边境民族乡村“产业兴旺”的制约因素 |
| 三、边境民族乡村“产业兴旺”的实现途径 |
| 第二节 治“差”：以“生活富裕”为核心目标的边境民族乡村社会渐进振兴 |
| 一、边境民族乡村“生活富裕”的重要作用 |
| 二、边境民族乡村“生活富裕”的制约因素 |
| 三、边境民族乡村“生活富裕”的实现路径 |
| 第三节 治“劣”：以“乡风文明”为重要内涵的边境民族乡村文化渐进振兴 |
| 一、边境民族乡村“乡风文明”的重要作用 |
| 二、边境民族乡村“乡风文明”的制约因素 |
| 三、边境民族乡村“乡风文明”的实现路径 |
| 第四节 治“脏”：以“生态宜居”为重大战略的边境民族乡村生态渐进振兴 |
| 一、边境民族乡村“生态宜居”的重要作用 |
| 二、边境民族乡村“生态宜居”的制约因素 |
| 三、边境民族乡村“生态宜居”的实现途径 |
| 第五节 治“乱”：以“治理有效”为组织保障的边境民族乡村政治渐进振兴 |
| 一、边境民族乡村“治理有效”的重要作用 |
| 二、边境民族乡村“治理有效”的制约因素 |
| 三、边境民族乡村“治理有效”的实现途径 |
| 第六章 振兴效果：边境民族乡村“共建共治”成“善态”,走向“全面共享” |
| 第一节 建于“结果”与“效果”之间：边境民族乡村共建共治的“善态”推进 |
| 一、经济共荣：以“产业兴旺”为物质基础的边境民族乡村经济共建共治的“善态”推进 |
| 二、社会共享：以“生活富裕”为核心目标的边境民族乡村社会共建共治的“善态”推进 |
| 三、文化共融：以“乡风文明”为重要内涵的边境民族乡村文化共建共治的“善态”推进 |
| 四、生态共保：以“生态宜居”为重大战略的边境民族乡村生态共建共治的“善态”推进 |
| 五、政治共舞：以“治理有效”为组织保障的边境民族乡村政治共建共治的“善态”推进 |
| 第二节 建于“私益”与“公益”之间：边境民族乡村“共建共治”关系的“善态”推进 |
| 一、私益到公益：边境民族乡村“共建共治”主体间的关系调和 |
| 二、共建到共赢：边境民族乡村“共建共治”主体的共同发展 |
| 第七章 制度保障：边境民族乡村“共建共治”向“善治共享”的推进 |
| 第一节 制度推进机制：边境民族乡村“共建共治共享”的“推进器” |
| 一、“共建共治共享”正式制度的规约和保障 |
| 二、“共建共治共享”非正式制度的激励与推进 |
| 第二节 合作动力制度：边境民族乡村“共建共治共享”的“动力源” |
| 一、“共建共治共享”的利益激励制度 |
| 二、“共建共治共享”的合作博弈制度 |
| 三、“共建共治共享”的资源分享制度 |
| 第三节 利益协调制度：边境民族乡村“共建共治共享”的“润滑剂” |
| 一、“共建共治共享”利益关系的调节制度 |
| 二、“共建共治共享”利益的公平分配制度 |
| 三、“共建共治共享”利益的合理补偿制度 |
| 第四节 权责明晰制度：边境民族乡村“共建共治共享”的“平衡仪” |
| 一、公共权力制约制度：“共建共治共享”主体权责协调的支配之“力” |
| 二、民主权利规约制度：“共建共治共享”主体权责协同的民主之“手” |
| 第五节 督导评估制度：边境民族乡村“共建共治共享”的“监控器” |
| 一、目标本位共建：宏观统筹层面督导评估制度的“共建共治共享”重心 |
| 二、过程本位共建：中观指导层面督导评估制度的“共建共治共享”重心 |
| 三、能力本位共建：微观执行层面督导评估制度的“共建共治共享”重心 |
| 结论：共建共治共享——新时代边境民族乡村“精准脱贫”,走向“全面振兴”的人本理性抉择 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（6）提升高校思想政治理论课亲和力与针对性的路径选择（论文提纲范文）
| 一、创新教育理念 |
| 二、发挥课堂主渠道作用 |
| (一) 小组选题说课 |
| (二) 历史情景剧 |
| 三、注重方法手段 |
（7）青海班禅香加旗蒙古族文化变迁研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外相关研究现状及文献回顾 |
| (一)文化变迁研究 |
| (二)民族认同研究 |
| (三)青海蒙古族研究 |
| 三、研究方法 |
| (一)田野调查法 |
| (二)文献研究法 |
| (三)比较研究法 |
| 四、研究创新点与不足之处 |
| (一)研究创新点 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 戈壁明镜：香加旗地域环境概况 |
| 第一节 自然地理环境 |
| 一、地理范围 |
| 二、自然环境 |
| 三、“商贾之道”和“朝圣之路” |
| 四、旅行家笔下的香日德 |
| 第二节 人文生境 |
| 一、藏传佛教宗教文化中心 |
| 二、蒙藏文化的交汇之地：以地名为视角 |
| 三、柴达木族群历史 |
| 第二章 香加旗蒙古族历史源流 |
| 第一节 青海蒙古族起源 |
| 一、青海的早期蒙古族 |
| 二、卫拉特四部 |
| 三、和硕特部迁徙青海 |
| 第二节 青海蒙古族分布 |
| 一、明末时期的分布 |
| 二、清朝及民国时期的分布及变化 |
| 三、新中国成立后的分布状况 |
| 第三节 香加旗的历史沿革 |
| 一、香加旗名称的由来 |
| 二、香加旗的形成 |
| 三、香加旗的发展 |
| 第三章 香加旗蒙古族政治制度演变 |
| 第一节 早期的政治制度 |
| 一、清代以前的传统社会组织 |
| 二、清代的盟旗制度 |
| 三、民国时期的政治制度 |
| 第二节 班禅属民时期的政教合一制度 |
| 一、香加旗政教合一制度的形成 |
| 二、香加旗政教合一体系 |
| 三、寺院对所属部落的管理 |
| 第三节 新中国成立后的香加旗蒙古族政治生活 |
| 一、民主改革前的香加旗社会状况 |
| 二、部落政教合一制度的衰落及终结 |
| 三、民族区域自治与民主改革的实施 |
| 四、新时期国家宗教自由政策下的部落社会状况 |
| 第四章 香加旗蒙古族生计方式变迁 |
| 第一节 不同时期的经济制度及演变 |
| 一、早期蒙古族的社会经济 |
| 二、清朝及民国时期的社会经济 |
| 三、新中国成立后的社会经济 |
| 第二节 香加旗主要经济生活 |
| 一、游牧业 |
| 二、农业 |
| 三、狩猎业 |
| 四、寺院经济 |
| 第三节 自由游牧到定居游牧 |
| 一、草场资源 |
| 二、游牧社会生活的改变 |
| 第五章 香加旗蒙古族生活习俗变迁 |
| 第一节 香加旗蒙古族服饰文化的变迁 |
| 一、早期蒙古族传统服饰 |
| 二、传承人眼中的香加旗蒙古族传统服饰 |
| 三、香加旗蒙古族基于传统的“服饰建构” |
| 第二节 饮食文化的变迁 |
| 一、香加旗蒙古族的饮食文化 |
| 二、香加旗蒙古族饮食文化变迁原因 |
| 第三节 香加旗蒙古族婚姻与家庭的嬗变 |
| 一、传统婚姻 |
| 二、香加旗蒙古族婚姻生活的变迁 |
| 三、香加旗蒙古族家庭的组建及其观念的微变 |
| 第六章 香加旗蒙古族宗教信仰变迁 |
| 第一节 从萨满信仰到藏传佛教 |
| 一、萨满教信仰 |
| 二、自然崇拜 |
| 三、藏传佛教在青海蒙古族中的传播 |
| 第二节 香加旗蒙古族藏传佛教信仰 |
| 一、藏传佛教节日 |
| 二、敖包祭祀中的藏传佛教 |
| 三、人生礼仪中的藏传佛教 |
| 第三节 新时期香加旗宗教信仰的特点 |
| 一、世俗化日趋显着 |
| 二、宗教观念的变迁 |
| 三、民间信仰的复苏 |
| 第七章 香加旗蒙古族语言文化变迁 |
| 第一节 香加旗蒙古语言文字 |
| 一、蒙古语言文字 |
| 二、香加旗蒙古语言文字 |
| 三、香加旗蒙古文字 |
| 第二节 香加旗蒙古语方言词汇与借词 |
| 一、香加旗蒙古语方言词汇 |
| 二、香加旗蒙古语中的借词现象 |
| 第三节 香加旗蒙古族蒙古语使用情况及语言态度 |
| 一、香加旗蒙古族个人领域中的语言使用情况 |
| 二、当地部门单位中的语言使用情况 |
| 三、香加旗蒙古族语言态度 |
| 结语 |
| 一、香加旗蒙古族文化变迁的原因分析 |
| (一)香加旗蒙古族文化变迁的特征 |
| (二)文化变迁的内外部原因 |
| 二、文化变迁背景下的认同选择 |
| (一)香加旗蒙古族原生性的蒙古族认同 |
| (二)部落场景性的“神民”认同 |
| 三、现代化进程中香加旗蒙古族传统文化的保护 |
| (一)传统文化面临的困境 |
| (二)传统文化的传承与保护 |
| 附录一 ：蒙古文拉丁转写对照表 |
| 附录二 ：调查问卷 |
| 附录三 ：香日德寺历代堪布 |
| 附录四 ：图片 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）数字反哺 ——基于社交网络的亲子互动研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、概念界定与文献综述 |
| 三、研究总述 |
| 第二章 社交网络使用: 差异与分化 |
| 一、亲代多样化状态: 技术使用与接纳 |
| (一) 引领潮流者——社交网络与自我学习 |
| (二) 摸索前进者——印象整饰与群体压力 |
| (三) 用而不精者——传统惯习与技术抗阻 |
| 二、子代差异化态度: 代际冲突与维系 |
| (一) 积极鼓励: 代际支持下的互动 |
| (二) 爱莫能助: 交往理性中的制约 |
| (三) 排斥抵触: 私人场域中的区隔 |
| 第三章 亲子互动情境: 协调与重构 |
| 一、文化互动: 亲代不可避免的二重特征 |
| (一) 传统性与现代性并存 |
| (二) 吸收性与排斥性同在 |
| (三) 稳定性和变动性交错 |
| 二、亲子交往: 子代随机应变的行为策略 |
| (一) 投其所好: 目的性地“剧本”表演 |
| (二) 分组可见: 选择性的场景区隔 |
| (三) 观而不语: 缺场的在场 |
| 第四章 稀松的亲密: 后传统化的亲子关系 |
| 一、工具使用: 社交网络的两面性作用 |
| (一) “新互动”还是“新隔阂” |
| (二) “催化剂”还是“触发器” |
| (三) 由“强关系”到“弱连接” |
| 二、家庭情境: 传统与现代的此消彼长 |
| (一) 权威转移: 后传统的交往互动 |
| (二) 民主交往: 娱乐化的信息传递 |
| (三) 符号使用: 抽象化的情感表达 |
| 三、社交网络时代亲子关系的新趋势 |
| (一) 个人主义彰显下的孝而不顺、敬而不畏 |
| (二) 私人领域推崇后的亲而不密、疏而不离 |
| (三) 文化生产互动中的区而不隔,更而不替 |
| 第五章 数字化时代亲子互动的传承与变迁 |
| 一、家庭“教化”与自我“社会化”的交锋 |
| (一) 亲代自反性建设的困境与改变 |
| (二) 子代主体性追求的期待与平衡 |
| (三) 代际文化错位和磨合: 脱嵌、悬浮与再嵌 |
| 二、青年反向社会化的囿限发展 |
| (一) 代际超越的现实与局限 |
| (二) 代际策略的缺失与努力 |
| (三) 青年文化的借力与领跑 |
| 三、“文化反哺”的数字化演变 |
| (一) 数字反哺: 囿限的文化反哺 |
| (二) 数字重构: 文化代际切割生物代际 |
| (三) 数字互喻: 代际更迭与文化耦合 |
| 结语 数字反哺: 基于社交网络的文化反哺聚焦 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（9）马克思主义文艺学视域下中国现代诗歌人民性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究的意义与价值判定 |
| 二、研究现状及趋势 |
| 第一章 马克思主义文艺人民性思想概述 |
| 第一节 马克思恩格斯和列宁的文艺人民性思想 |
| 一、马克思：“历史活动是群众的事业” |
| 二、列宁：文学“是为千千万万劳动人民服务的” |
| 第二节 马克思主义文艺人民性的中国化 |
| 一、中国早期马克思主义者关于文艺人民性理论的阐释 |
| 二、毛泽东与邓小平文艺思想中的人民性内涵 |
| 第二章 中国现代诗歌人民性历史生成的时代语境 |
| 第一节、中国现代诗歌的价值追问 |
| 一、传统诗学的“人学”意义 |
| 二、诗界革命与新诗运动 |
| 第二节 中国现代诗人的文化突围 |
| 一、文化危机与诗学思辨 |
| 二、现代诗歌的多元化进程 |
| 第三章 马克思主义人民性思想对现代诗歌的影响 |
| 第一节、中国现代诗歌人民性理念的形成 |
| 一、现代诗人的文化觉醒 |
| 二、现代诗歌的人民性探索 |
| 三、“人学”思想的文学呈现 |
| 第二节、现代诗人价值取向的调整 |
| 一、“为什么人”服务的问题 |
| 二、从“小我”走向“大我” |
| 三、新的人物与新的世界 |
| 第三节 中国现代诗歌的民族性探索 |
| 一、民族诗学的审美重塑 |
| 二、愈是民族的愈是世界的 |
| 三、中国作风与中国气派 |
| 第四章 中国现代诗歌人民性的大众实践 |
| 第一节 中国现代诗歌的文体构建 |
| 一、“欧体诗”的国语化 |
| 二、“歌谣体”与大众需求 |
| 三、“现代汉语”的文学演绎 |
| 第二节 中国现代诗人群体的文化自觉 |
| 一、“中国诗歌会”与“新诗”的大众格调 |
| 二、“晋察冀诗群”与现代诗歌的战斗品质 |
| 三、“九叶诗派”与现代诗人的家国情怀 |
| 第三节 中国现代诗歌经典的人民性体现 |
| 一、鲁迅的《野草》与诗人的“摩罗精神” |
| 二、郭沫若的《女神》与诗人的“天狗精神” |
| 三、艾青的《大堰河》与诗人的“土地精神” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（10）《国风》（1932-1936）伦理思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言: 伦理复兴的历史资源与时代意义 |
| 一、研究缘起:伦理复兴思想 |
| 二、研究对象:历史资源 |
| (一) 近现代思想话语革新 |
| (二) 《国风》在近代伦理史上的定位 |
| (三) 《国风》及其核心成员 |
| (四) 近代伦理史上的"南高一东大学派" |
| 三、研究现状:时代意义 |
| (一) 相关概念及主要内容 |
| (二) 当前相关学术研究现状 |
| (三) 研究的前沿性问题 |
| 四、研究的目的与思路 |
| 五、创新与重难点 |
| (一) 创新点 |
| (二) 重点难点及不足 |
| 第一章 沧桑百年:《国风》伦理思想奠基之历史 |
| 第一节 风从何处来? |
| 一、压弯的树枝:时代危机下的民族主义 |
| 二、历史气压差:由天下到国家 |
| 三、民族意识:"长风"劲吹 |
| 第二节 伦理启蒙之深化 |
| 一、激烈的国民性批判 |
| 二、道德革命对传统伦理之破坏 |
| 三、激进风潮中的保守低音 |
| 第三节 伦理复兴之先声 |
| 一、回归传统:东方文化派 |
| 二、首倡人文:学衡派 |
| 第二章 承前启后:《国风》思想之形成及其主旨 |
| 第一节 伦理启蒙进程中的传统固守 |
| 一、双峰对峙、南北分流 |
| 二、南京高师—东南大学—中央大学变迁脉络 |
| 三、《国风》始末及其核心人物 |
| 第二节 《国风》创刊及其运作 |
| 一、精神领袖柳诒徵 |
| 二、旗手张其昀 |
| 第三节 "国风"释义及《国风》主旨 |
| 一、"国风"释义 |
| 二、发扬固有文化 |
| 三、昌明最新学术 |
| 第三章 伦理复兴:《国风》伦理思想之实质 |
| 第一节 文化复兴:传统伦理型智慧之现代发明 |
| 一、复兴之内涵:继承与创造之统一 |
| 二、明儒原伦:彰显民族精神自由 |
| 三、伦理型智慧:对秩序价值的维护 |
| 第二节 民族复兴:重建伦理认同之基石 |
| 一、文化论争中的价值重建 |
| 二、疑古风潮中的古典倾向 |
| 三、重拾民族伦理认同 |
| 第三节 融汇中西:人文主义伦理史学之兴起 |
| 一、传统史学之方的近代流变 |
| 二、人文主义、生命哲学等对东南学派的影响 |
| 第四章 "隆人格":伦理复兴之社会基础 |
| 第一节 个人主体意识的觉醒 |
| 一、个人价值确立之人性论基础 |
| 二、何谓"人格"? |
| 三、科学修养论 |
| 第二节 改造青年之途径 |
| 一、改造学风 |
| 二、国防伦理教育 |
| 三、青年与史学教育 |
| 第三节 共和国民之培养 |
| 一、近代国民性之辨 |
| 二、民性改造论 |
| 三、共和国民之精神 |
| 第五章 "升国格":伦理复兴之政治建构 |
| 第一节 国族建构:中华民族伦理认同之三维度 |
| 一、从道德想象到伦理实体 |
| 二、"创立民族有机文化" |
| 三、以道德表治统 |
| 第二节 国格阐释:伦理共同体意识之表宣 |
| 一、反对西化:对"国学"的坚守 |
| 二、崇德尊孔:对"国教"的扬弃 |
| 三、终结论争:对"国故"的超越 |
| 第三节 国力建设:民族危机中的科学救国 |
| 一、传统文化中科学萌芽之发掘 |
| 二、现代西方科学精神之阐扬 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介 |
| 后记:别东南赋 |
四、藏民族：从衰落走向新生（论文参考文献）
- [1]中华民族伟大复兴主题的百年历程与逻辑进路[J]. 贺新元. 马克思主义研究, 2021(10)
- [2]西藏南伊珞巴族乡乡村振兴战略实施现状研究[D]. 廉潘红. 西藏民族大学, 2020(08)
- [3]改革开放以来中国共产党文化自信的逻辑基础研究[D]. 陆晨. 江苏大学, 2020(05)
- [4]新时代中国特色社会主义话语体系建构研究[D]. 王建峰. 中共陕西省委党校, 2019(02)
- [5]新时代边境民族乡村振兴的人本理性逻辑研究 ——以云南省西双版纳傣族自治州X村为例[D]. 保虎. 华东师范大学, 2018(12)
- [6]提升高校思想政治理论课亲和力与针对性的路径选择[J]. 贾兵强. 思想政治课研究, 2017(06)
- [7]青海班禅香加旗蒙古族文化变迁研究[D]. 额尔登. 兰州大学, 2017(02)
- [8]数字反哺 ——基于社交网络的亲子互动研究[D]. 李灵琳. 南京大学, 2017(08)
- [9]马克思主义文艺学视域下中国现代诗歌人民性研究[D]. 刘渠志. 安徽大学, 2016(03)
- [10]《国风》（1932-1936）伦理思想研究[D]. 胡芮. 东南大学, 2016(11)