灵山鸟鸣——读《我爱雄伟的鸡祖山》

一、灵山的鸟声——读《我爱雄伟壮丽的鸡足山》（论文文献综述）

张茜^[1]（2021）在《清代山东诗文作家研究》文中指出本文旨在通过对清代山东诗文作家进行研究,对清代山东诗文创作进行一次整体的观照。全文将研究清代山东诗文创作的特点所在,梳理清代山东较具特色的作家及其作品,研究各地区具有代表性的文学家族及其创作,并对清代山东诗学思想的发展与变化及其背后的成因进行探讨。第一章第一节主要分析清代山东诗文创作的生成机制,包括自然地理环境、经济、科举教育情况、独特的地域文化等背景因素。第二节主要概述清代山东的诗学思想发展流变及文论思想等内容,诗学思想部分,主要展现清初作家对前代诗学的批判、继承和再发展,以及清代山东内部纵向时间轴上诗学思想的流变趋势。其后,本文的第二章至第六章,将以地区作为分章标准,分别写济南地区、青州地区、兖州地区、胶东地区及其它地区这五个部分。其排列标准,从前至后分别为传统文学中心、新兴文学中心,然后是传统、新兴之外的其他地区。这其中,济南地区、青州地区和兖州地区作为山东的传统文学中心,自古以来文学创作就极为发达,而胶东地区所包括的登州府和莱州府,则是两个自明末兴起的新兴文学中心。在传统文学中心和新兴文学中心之外,本文还设置了第六章,对除传统、新兴两种文学中心之外的其他地区的作家及其创作进行研究,以达到较为全面的对清代山东地区作家、作品及代表性文学家族进行研究的目的。第二章主写济南地区。该章第一节和第二节分别写王士祯和蒲松龄,两人同为清初具有全国影响力的文坛巨匠,在各自的领域进行了不同但却极致的文学艺术探索。第三节写田雯,其人也是清初山左诗歌创作的集大成者。第四节以清初济南地区较具代表性的其他作家作为研究对象,研究这些作家的生平及文学创作。第五节重点研究清代济南地区具有代表性的文学家族,关注其家族内的作家及其作品。第三章主写青州地区。该章第一节的研究对象为赵执信,其与王士祯有着诗歌理论上的对峙,主张现实主义传统。第二节研究对象为“安丘二曹”的曹贞吉和曹申吉两兄弟,其中曹贞吉入赵执信的《谈龙录》,同时也是清初“诗中十子”之一,兄弟两人皆是清初闪耀全国文坛的大家。第三节以丁耀亢作为研究对象,研究其诗文创作。第四节以青州地区其他具有特点和地方影响力的作家作为研究对象。第五节则以青州地区具有代表性文学家族作为研究对象,展现清代青州地区的文学家族的作家及创作情况。第四章主写兖州地区。第一节写曲阜地区,研究曲阜地区在清代极具代表性的四位作家,分别为颜光敏、孔尚任、颜光猷和桂馥。第二节以宁阳地区的黄恩彤作为研究对象。第三节则关注清代兖州地区的文学家族,以曲阜孔氏和曲阜颜氏最为代表,这两个文学家族在有清一代诞生了大量的作家,并创作了很多相当不俗的文学作品。第五章主写胶东地区。该地区主要包括山东的莱州府和登州府,这两个地区经过明代前期和中期的积累,至明后期逐渐成为山东地区一个具有重要影响力的文学中心。该章第一节以清初与施闰章并称“南施北宋”的宋琬作为研究对象。第二节则以高密诗派作为研究对象,展现乾隆时期兴起的高密诗派与其前辈神韵诗派的不同主张,以及该时期诗歌主张转变的背后成因。第三节以胶东地区具有代表性文学家族作为研究对象,研究清代胶东地区具有影响力的文学家族的作家及其创作。第六章主写其他地区,在传统文学中心和新兴文学中心之外,山东还有武定府、泰安府、沂州府、曹州府等地区,这些地区非传统的通衢大邑,亦非政治中心,故经济发展和文化教育发展皆落后于传统和新兴文学中心所在的地区,这些地区具有代表性的人物多产生于清中期及以后,是长时间经济和文化等因素积累的结果,该章第一节选取的吴重熹,即为清道光时期诞生的一位较具影响力的作家。除去较具代表性的作家之外,该章第二节以家族为中心,选取了三个具有代表性的文学家族进行了研究,试图由这几个具有一定代表性的文学家族的创作,来一窥这些地区在清代的文学创作情况。

李明奎,铁胜定^[2]（2014）在《方孝秉《盘龙山纪要》整理研究》文中提出方秉孝编纂的《盘龙山纪要》是一部清代有关盘龙山自然和人文的重要着作,然关于方秉孝的生平经历,以及《盘龙山纪要》一书的版本流传,学界研究颇有不足,亦未见有此书的点校本。今在系统整理此书的基础上,对方秉孝的生平经历,以及《盘龙山纪要》一书的版本流传等问题作一全面的考察。

李明奎,铁胜定^[3]（2015）在《方孝秉《盘龙山纪要》整理研究》文中提出方秉孝编纂的《盘龙山纪要》是一部清代有关盘龙山自然和人文的重要着作,然关于方秉孝的生平经历,以及《盘龙山纪要》一书的版本流传,学界研究颇有不足,亦未见有此书的点校本。今在系统整理此书的基础上,对方秉孝的生平经历,以及《盘龙山纪要》一书的版本流传等问题作一全面的考察。

李杰玲^[4]（2012）在《山与中国诗学 ——以六朝诗歌为中心》文中进行了进一步梳理山意象是中国古典诗歌中重要的意象之一，不仅数量多，且意味丰富，其丰富性首先体现在山意象所对应的物理原型众多：我国是一个多山的国家，山地和丘陵面积约占国土总面积的百分七十，古人常常登高而赋，留下大量山岳诗歌，我国古典诗歌涌现众多的山意象，是有地理渊源的。这些诗歌中的“山”各有特点，而且其意象组合方式丰富多样，不同组合体现不同的情感和意味。山与诗人、诗歌创作具有内在联系，学界关于山与诗歌的相关研究止于山水诗，往往山水并提而忽略山、水意象各自的特性。且从意象诗学专门研究山的，学界迄今未有，为了能从理论上深入研究古典诗歌山意象，对意象作理论梳理是必须的，其次，对学界仍然时不时混用的“意象”、“符号”和“image”等近似术语进行辨析，同时介绍国内学术界意象研究现状，指出术语模糊和滥用这一现象的存在。通过溯源和辨析，从理论上肯定意象诗学赖以生长、发育的土壤是中国古典诗歌，而非西方意象派或其他。意象与中国古典诗歌有着血浓于水的关系，所以意象诗学的研究应该回归到中国古典诗歌的大背景中。为了深入理解山意象的生发过程，首先须对六朝诗歌中的“山”进行历史性的梳理，在以时间为序进行梳理的同时，抓住并突出各阶段代表作品中“山”的艺术特点和文化内涵，如《诗经》中的“山”表现出明显的母体文化意味，从古人婚礼、葬礼及祭祀山神的仪式可以看出，而《诗经》中的“南山”分别和爱情、长寿祝福联系起来；楚辞中的“山”则带着女性的柔美色彩，透出浓郁的神话气息；庾阐诗中的“山”是审美的先声；阮籍的“山”仿佛忧郁的固体，带着浓重的悲痛抑郁的个人情感，等等。其间有继承，也有新变与发展。为了更好地说明六朝山意象的生发，特以附录一《山物象、意象诗歌年谱》佐证正文论述，更好地展示山意象的历史性、文化性和文学性。此外，从理论角度来探讨山意象生发过程中的显着特性，结合大量的山岳诗歌进行研究，探讨山意象与传统文化，如道教神仙信仰、古代生死观念和禅宗思想的密切关系。其中，尤以泰山诗歌中的“泰山”意象为主展开论述，泰山诗歌的创作深受神仙信仰和生死观念的影响。山意象本身也具有显着的特性，如情感性、多样性和传承性，以及山意象组合的丰富性，这类特性可以通过众多诗例的分析得到体现，它们的产生与诗人、诗歌创作、时代文化背景都有非常紧密的关系。值得注意的是，影响深远的山神多为女性神，女性与大自然自古关系亲密，山意象的生成与女性山神的关系不可忽略，从“昆仑”意象和西王母、“巫山”意象和巫山神女的比较分析可以看出这一点。山意象的影响不仅止于古代诗歌，它对现当代新诗也有不可低估的作用，在上世纪八十年代兴起的朦胧诗等新诗创作中，可以发现古典诗歌意象的影子。古诗与新诗本质上是相通的。另外，山与诗学的相关研究还可以向文学地理学、生态文艺学等方向开拓，并可以在旅游文化的领域中进行新的拓展，山与诗学是一个可持续发展的论题。

张全晓^[5]（2011）在《明代武当山志研究》文中指出明代是武当山最为鼎盛的历史时期,武当山志的编修也蔚为大观,在修志实践和修志理论上都取得了较大的成就。本文主要从文献学的角度考察了明代武当山志的编修源流及其文献特征,并在此基础上对明代武当山志所见明世宗崇道史料和明代宦官史料进行了文化解读。第一章,历代武当山志概述。钩稽了元代以前有关武当山的文献记载,梳理了自元明清以迄于今历代武当山志的编修源流,以期从总体上把握武当山山志体系的构成和山志文化的特色,突出明代武当山志在整个山志体系中的地位和作用。第二章,明代武当山修志兴盛的原因。结合山志编修的一般规律和明代武当山修志的特殊性,从武当山政治地位的攀升和本山意识的强化、修志传统的影响和扶持政策的刺激、玄帝信仰的普及和旅游风气的兴起以及文化诉求的自觉和权力博弈的需要等方面探讨了明代武当山修志兴盛的原因。第三章,明代武当山志的主要内容及其文献价值例说。从武当地情、武当道教、武当政事、武当艺文等四个方面对明代武当山志的主要内容进行了分析和归纳,彰显了其资料性强、学术文化信息丰富的文献特征。同时,通过举例说明的方式,强调了明代武当山志在现代学术研究中的重要作用,反映出学术界对其文献价值的挖掘和整理还很不够,还有待于进一步提高认识,加强研究。第四章,明代武当山志的成就与不足。明代武当山志在修志实践和修志理论上都取得了较大的成就。就修志实践而言,不仅数量较多,质量较好,内容有侧重,体例有创新,而且重修间隔较短,续修频率较高,参与人员广泛,编纂形式多样。就修志理论而言,对山志的功用有了进一步的认识,对序及凡例的作用较为重视,辨析了山志与郡县志的异同,开创了图文并茂的叙述模式。与此同时,明代武当山志在篇目设置、内容处理和事实表述等方面也存在着一定的不足之处,需要我们在阅读和使用时加以注意。第五章,明代武当山志补校。针对今人在点校整理明代武当山志过程中遗留的部分问题,运用新见文献对其进行了补充和完善。第六章,明代武当山志所见世宗崇道问题研究。根据明代武当山志所载史料,解析了明世宗朱厚熄崇奉玄天上帝的内在原因及其外在表现,探讨了明世宗对武当道教的扶持政策和管理措施,以期揭示明世宗与武当道教的密切关系,加深对明世宗崇道问题的认识。第七章,明代武当山志所见宦官问题研究。根据明代武当山志所载史料,考察了明代武当山提督内臣制度的形成与演进,论述了宦官群体在武当山的主要活动及其对武当道教产生的影响,并力求客观公正地评价明代武当山宦官群体的历史贡献,为明代宦官史和中国宦官制度的研究提供一个新的视角。综言之,武当山自元明清以迄于今,历代修志,薪火相传,构成了一个完整的山志体系,形成了一种奇特的山志文化。明代武当山志在整个山志体系中的地位和作用非常特殊,承上启下,继往开米,既是武当文化的重要传承载体,也是武当文化的有机组成部分,具有较高的学术研究价值和较强的现实借鉴意义。

敏歧^[6]（2000）在《灵山的鸟声——读《我爱雄伟壮丽的鸡足山》》文中研究说明 位于云南的鸡足山,为我国第五大佛教名山,可惜“文革”中,许多寺院都被毁了。一九九五年我游鸡足,在石钟古刹的废墟上,面对刺眼的荒芜,心底涌出一阵隐痛。忽地,密林之中,蓝天之上,同时传来一种声音:“洗洗手——烧香!”“洗洗手——烧香!”我很吃惊,分明是鸟声,却极似人语。陪同我们的鸡足山朋友也惊喜起来,说:“这是烧香雀,连我们都好长时间没见到了。”接着又连连说“你们有缘!你们有缘!”鸟声瞬间即已远去,我极想着看它们,那怕只是一个影子,但一切都已寂然、渺然。

二、灵山的鸟声——读《我爱雄伟壮丽的鸡足山》（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、灵山的鸟声——读《我爱雄伟壮丽的鸡足山》（论文提纲范文）

（1）清代山东诗文作家研究（论文提纲范文）

（4）山与中国诗学 ——以六朝诗歌为中心（论文提纲范文）

（5）明代武当山志研究（论文提纲范文）

四、灵山的鸟声——读《我爱雄伟壮丽的鸡足山》（论文参考文献）

• [1]清代山东诗文作家研究[D]. 张茜. 上海师范大学, 2021(08)
• [2]方孝秉《盘龙山纪要》整理研究[J]. 李明奎,铁胜定. 西南古籍研究, 2014(00)
• [3]方孝秉《盘龙山纪要》整理研究[J]. 李明奎,铁胜定. 西南古籍研究, 2015(00)
• [4]山与中国诗学 ——以六朝诗歌为中心[D]. 李杰玲. 上海师范大学, 2012(02)
• [5]明代武当山志研究[D]. 张全晓. 华中师范大学, 2011(05)
• [6]灵山的鸟声——读《我爱雄伟壮丽的鸡足山》[J]. 敏歧. 阅读与写作, 2000(01)

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