一、大学募款何妨多元化（论文文献综述）
孔婷[1]（2021）在《兰州白塔山古建筑调查与研究》文中研究表明白塔山位于兰州市城关区黄河北岸,山上古建筑于明正统十三年（1448）由内监刘永诚重修,万历二十年（1592）形成“地天泰”的格局,清康熙和乾隆年间兰州社会趋于稳定,为满足百姓信仰需求,白塔山古建筑在时任甘肃巡抚绰奇的支持下得到快速的扩建与发展。民国时期,白塔山常年驻兵,古建筑丧失了宗教功能,逐渐荒芜,直至1958年任震英重新规划之后才再次恢复昔日胜景。白塔山古建筑形成今天的格局与规模和以下几个因素密切相关:诸如地理因素、古代寺庙选址因素、白塔山与兰州城的位置关系以及山下浮桥、铁桥的修建。明清以来,白塔山古建筑的修建始终以白塔为中心,凸显着塔的重要性。由于当时“三教合一”这一思潮的盛行,白塔山极具包容性地将儒释道三教圣人共聚一山,最终形成了兰州城独特的信仰空间。白塔山古建筑还留下了众多的碑刻、诗文、楹联以及丰富的砖雕彩画资料,承载着各类丰富的民俗活动,这些资料和民俗活动从侧面展现了白塔山的历史与传承,彰显着白塔山古建筑的历史价值、文学价值、艺术价值和社会价值。兰州白塔山古建筑群自明代重修以来距今已有五百多年的历史,作为兰州城市的核心地标,见证着多民族、多文化的交流融合,是兰州市重要的文化遗产。对白塔山古建筑的调查与研究有助于更加深入地挖掘白塔山文化内涵,发现白塔山古建筑现存的问题,从而为更好地保护和开发利用白塔山古建筑提供一些专业对策和建议。
张小乐[2]（2019）在《我国综合格斗运动的媒介镜像研究》文中研究指明媒介是广大受众了解世界的视窗,受众对周边事物的理解、认知大部分都来源于媒介。媒介呈现体育运动的镜像特点会影响受众对该项运动的理解和认知。综合格斗运动是一项新兴的体育运动,在美洲、欧洲、亚洲、大洋洲等众多地区发展前景较好,与国外相比,综合格斗运动在中国的发展却较为平缓。研究发现媒体对于综合格斗的报道具有一定的不全面性,从而易导致受众产生认知上的偏差。因此,探究中国综合格斗运动的媒介镜像极为重要。本研究的目的在于探讨主流媒体、商业网站、微博对综合格斗报道时所呈现出的媒介镜像特点,并比较分析不同媒介对综合格斗报道时呈现出的媒介镜像,发现其中存在的问题,对我国综合格斗运动媒介报道提出一定的参考建议。本研究以主流媒体、商业网站和微博等媒介对综合格斗运动的新闻报道为主要研究对象,对比研究各媒介对综合格斗运动的新闻报道内容现状。本研究的理论依据主要是新闻框架理论和媒介镜像理论,研究方法采用文献资料法、文本分析法和访谈法,通过对国内外关于综合格斗运动的相关媒介资料及文献资料进行探讨分析,研究得出以下结论及建议:（1）主流媒体在报道综合格斗形象时,多次阐述了对综合格斗未来的愿景,但报道总量偏少,缺少系统化报道。在报道方式上,中国新闻网和中国体育报对综合格斗比赛报道较其他主流媒体更为详细。部分主流媒体对综合格斗的报道文本隐含暴力化、血腥化倾向。（2）商业网站对综合格斗比赛的报道呈现出更为详细的特点,注重报道综合格斗运动员和观众对综合格斗的互动反应,且多次表达对综合格斗前景的信心与希望。然而,商业网站的一些报道容易使综合格斗趋向娱乐化,而失去综合格斗的本质意义。多家商业网站没有凸显出综合格斗运动本身的特点,却隐含了综合格斗暴力化、血腥化的意向。（3）综合格斗运动员微博报道主题以“宣传推广综合格斗运动”居多,报道内容呈现了多样化的方式,而且塑造出了“非综合格斗运动员”形象。但报道的话语框架目的引争议,报道用语存在一定的语言暴力问题,且微博消息来源中原创内容较少。本研究主要针对我国综合格斗的媒介镜像进行探讨分析,发现主流媒体、商业网站、微博等媒介镜像暴露出的一些问题,就此本文提出了相关建议,希望能对我国综合格斗运动的发展起到一定的参考作用。一方面,媒介对综合格斗的报道应该全面化、系统化,向受众体现综合格斗的各方面运动特点。另一方面,综合格斗作为一项新兴的运动,其发展离不开政府的支持以及大幅的改革。在综合格斗运动媒介话语建构方面,本文认为要对综合格斗运动进行健康报道,促进媒介与受众健康共识的形成以及社会责任的落实。另外,主流媒体应认清自身优势,推广综合格斗“体育运动与健康”理念,有利于受众对综合格斗的理解增强,正确而全面地认识综合格斗的作用。综合格斗运动对于运动员及民众具有强身健体、自我防卫等特点,而综合格斗比赛也具有促进运动员格斗技能提高的作用,建议主流媒体、商业网站、微博等媒介能全面展现综合格斗的积极作用,向受众宣传“体育运动与健康”的理念,共同促进健康产业的发展以及“健康中国”的建设。
赵鑫宇[3]（2018）在《清代兰州城儒释道宗教场所的文化研究》文中指出清代兰州城儒释道宗教场所的文化研究一题对于研究中国古代区域宗教、文化史和城市社会历史等领域的相关内容都起到了积极的促进作用。通过综合运用历史研究、宗教学及宗教社会学的研究方法,将梳理大量方志、论着、报刊资料等文献与实地田野调查、文物普查、人物访谈相结合,详细了解、掌握了一定程度的兰州历史时期宗教场所、建筑的相关信息与情况,并将文献中所记的清代宗教场所数量和祭祀内容进行归纳总结,进而整理成表,尽量做到定量研究和定性研究相结合,客观反映清代兰州社会的宗教信仰情况。从隋唐至明清兰州地区城市当中宗教场所和建筑的发展简史,可见各个历史阶段,宗教场所和建筑兴建的重点是不同的,宗教信仰具有鲜明的时代特点。而整个清代兰州城市及周边地区的宗教信仰内容十分丰富,特别是清代中后期新建的佛教寺院尤为众多,而宗法祭祀的祠宇和道教信仰的宫观也有一定数量的新建。道教和民间信仰有相互交叉、交融的趋势。同时体现社会需求的功能神信仰十分凸显。至清代中期,兰州城市宗教场所的基本格局已经形成并趋于稳定,直至清晚期再没有大型宗教场所和建筑新建。清代兰州城市宗教场所、建筑主要分为布局在城内闹市区的宗教场所和分布在城外山川河流附近的宗教场所两类,体现了不同的宗教需求和修行体验。兰州城内的大型佛教场所“三寺”自唐初兴建,历代不断增修扩建,使之规模较大并逐渐增加。在“三寺”兴建时,其建筑布局不尽相同,体现了早期佛教以塔为中心的建筑形式与东传佛教采用中国传统的庭院式建筑形式的区别,以及西域少数民族政权统治者和汉族中央王朝政权的统治者对于佛寺布局和文化内容的认知不尽相同。道教场所“三观”自宋代开始兴建以来,直至明清才建设完毕,并对已有的宋代宫观重新进行修葺和扩建,可见其建设时间相对佛教寺院来讲是较为晚近与渐进的。这反映了明代统治阶级尊崇道教的历史史实和清代社会民众对道教宗教场所的需求。儒家祭祀建筑——文庙始自元末兴建,明清时期皆有重修。文庙规模庞大、附属建筑众多,并将名宦祠、乡贤祠等与封建地方社会和儒家礼法制度相关联的祠宇也纳入到文庙的祭祀中来。清代乾隆以后,不仅在府级地方行政区的治所建有文庙,同时还在县级地方行政区的治所也兴建文庙,因此兰州文庙又有府文庙和县文庙之别。兰州历史时期的宗教建筑中匾额、楹联、壁画和造像都十分丰富,但遗存至今的已经非常稀少了。通过一些老照片可以观察到这些书法、绘画、雕塑作品生动、精致,艺术价值颇高。它们客观反映出了当时社会的信仰状况。金天观、府城隍庙中的壁画面积很大,颇为壮观,描绘了宗教建筑所祀神只的相关事迹故事,因而不仅起到了填充墙面的装饰性作用,也起到了宗教宣传的作用。清末外国人斯文·赫定素描的城外关帝庙关羽塑像也十分珍贵。宗教场所和建筑与社会各阶层的生产、生活联系紧密,城市中各个阶层几乎都对修建和补葺宗教场所、建筑持支持的态度,但由于自身阶级属性的原因对宗教表现出了不同的需求。寄托于宗教的社会需求中,既包含有普遍性的社会需求,又含有特殊性的社会需求,同时入世的社会需求与出世的宗教需求看起来又很矛盾。宗教场所除了满足人们的需求、给人以心理慰藉之外,客观上还能够起到强化社会共同价值和认同感,辅助进行社会组织的作用,同时还为社会成员提供了休闲娱乐的世俗活动空间和访僧问道的宗教活动空间。研究进一步明晰了宗教场所在古代城市中的地位和影响,展现出宗教场所与兰州社会各阶层的互动关系,对于展示及宣传兰州历史文化故事也有着现实意义和作用。
魏鹏展[4]（2016）在《徐自华研究》文中进行了进一步梳理柳亚子所着《南社纪略》称南社最有成就的四位女诗人:吕碧城、张默君、徐自华、徐蕴华。徐自华擅诗、词,是秋瑾好友,又是革命党员,职业是校长。其一生事迹充满传奇色彩。本论文共六章,第一章考察其生平事迹。第二章研究其文学作品。据《听竹楼诗稿》、《忏慧词》、《秋心楼诗词》、《徐自华诗文集》、《徐自华集》等书,今存其诗284首、词68阕、各体文57篇。其诗词主要书写山水游记、送别、赠答、爱国情怀、革命意识等,其文章主要内容主要是传记、序跋、书信、通告、广告等实用性文章。其作品的风格既有传统诗词的题材内容,也有现代情怀,作品多有愁苦悲痛的情感色彩。本论文共六章,力求“知人论世”,通过细阅她的所有作品,又考察其生平事迹,从横向与纵向的比较中,探讨她的作品风格、文学渊源、革命思想内涵、女性意识。纵向研究方面,主要考察徐自华对李清照文学的接受研究,两人生平事迹相近,而作品风格又相似,如徐自华对李清照的词论的接受、创作手法的接受,及两人作品的情感色彩等。因此笔者尝试通过比较研究,了解两人的作品风格与生平事迹的相似性;横向比较方面,主要进行徐自华与同时期人的比较,包括秋瑾及徐蕴华。徐自华与秋瑾的比较,重点在於徐自华如何接受了秋瑾的革命思想,最终走上革命之路;徐自华与徐蕴华的姐妹比较研究,重点在於她与同一家庭背景成长的妹妹,两人生平事迹相近,作品风格相似,如两人的作品都既有古典题材,也有现代情怀,但又同中有异,通过比较,更能了解徐自华的成长背景对她的影响。最後,徐自华出生於书香世家,身处男权社会,在这个女性没有地位,没有话语权的时代背景下,她却能於文学上有所成就,於革命活动上有所贡献,於教育事业上又贡献良多;她又为了跟从秋瑾进行革命,离开家庭,放弃养育子女。这些成就与行径都能体现女性的个体意识,自主意识,因此笔者於最後一章探讨她的女性意识。
高俊聪[5]（2016）在《近代上海书画助赈研究（1878-1927）》文中提出书画界的行善活动,古已有之。书画品的价值和逐步完善的书画市场成为书画家行善的必要因素。以文人士大夫为主的书画家群体,深受儒家、佛教等中国传统思想的影响,具有行善积德的观念。晚清以降,严重的社会危机促动近代慈善事业的转型,灾民、难民的艰难处境引发社会各界的同情之心。伴随新型慈善方式的传入、助赈群体的扩大,书画家也希望以义卖书画的活动参与社会事务,提高其身份地位。近代上海特殊的城市环境亦为书画助赈的开展及推广提供保障。近代上海书画助赈是在“丁戊奇荒”的背景下发起的,从初兴到成熟共经历两个阶段。1878—1907年,书画助赈初步兴起,大批个人及社团踊跃活动。筹资方式主要以润资助赈为主,通常经过发布启文、标明润例、交易书画、分配润资、公布清单等程序。此期,助赈者注重利用报刊等媒介进行宣传;在报刊、慈善组织等中介的推动下,书画助赈得到迅速传播;但因其批量化生产,造成助赈书画品简单、价格低廉的特点;不够严密的组织体系与监督机制引发社会质疑。1907—1927年,上海书画助赈逐步走向成熟,成为公益活动的重要筹资方式。参与者不乏社会名人,他们积极担任书画助赈的倡导者与组织者。豫园书画善会、海上书画题襟馆等长期慈善性书画社团的出现,进一步推动助赈活动的规模化、组织化、程式化,成为书画助赈成熟的重要标志。除此之外,同乡会、中国红十字会等其他慈善团体也积极组织书画助赈。此期,上海书画助赈的运作更趋成熟,动员手段趋于多样化,大型展览会等新型集资方式提高了助赈的有效性,组织与监督机制也日臻完善。救助对象由灾民、难民,扩展到贫民、孤儿、妇女、伤兵、工人等大批弱势群体。1923年,书画界还展开了对日本震灾的救援,表现出浓烈的人道主义色彩。作为中国慈善事业的重要组成部分,近代上海书画助赈顺应了历史的潮流,从无序到有序,日臻完善,逐步发展成一种为社会大众所认可的筹赈方式。作为新型的筹资方式,上海书画助赈与近代中国慈善事业、上海城市文化、书画界的转型等方面都存在双向互动的关系。但是,其批量化创作,势必会影响书画专业化的发展。另外,组织性不强、监督机制不够完善的特点为沽名钓誉者提供了便利。总而论之,近代上海书画助赈尽管存在一定的时代局限性,但如若从历史发展的长河来看,其在中国近代社会文化的变迁中做出了不容忽视的贡献。
姜明[6]（2016）在《大众文化视域下的中国粉丝文化研究》文中认为论文以大众文化视域下的粉丝文化为主要研究对象,结合当代中国社会中多样化的粉丝行为个案,分别从粉丝的文本生产、心理动因和消费行为等方面解析其行为规律,澄清其普遍性的社会意义所在,并以此探究粉丝文化在大众文化少序、失序的社会系统中规范发展的可能性和路径。通过对粉丝文化研究中相关概念的审视,我们对粉丝文化研究的介入角度有了更明确的把握,即在大众文化环境中衍生的文化工业产品所诱发的粉丝活动及其在多层面、多领域映现出的价值与问题。粉丝文化的理论研究大体上经历了“积极受众”、“消费社会”和“多元方法论”三个迭代演进的阶段。考察中国粉丝文化发展进程时,将其还原到粉丝文化研究嬗变的三阶段场域中,并尝试在三十多年改革开放的社会历程中予以回溯,我们发现,中国的粉丝文化在理论建构缺位的情况下,其发展样态和路径却是完整连续且清晰可见的。因此,尽管在理论研究的历史沉淀上有所缺憾,但在经历外部环境的改善和生产方式的变革后,中国粉丝文化无论实践样式,还是相关理论研究,都将可能在由新媒体引致的传媒生态数字化转向的时期,实现与国际同步。粉丝文化是大众文化的突出代表,粉丝的“文本生产力”也是粉丝文化的重要组成部分。粉丝解读文化工业产品的过程,不仅是个体价值观的彰显,也是获得审美愉悦和话语权的手段。粉丝文化中的参与性,使粉丝将其占有的文本知识和生活经验带入到粉丝文本的生产中来,并有效地缩短了文化工业产品与粉丝的距离和沟通过程。中国的粉丝文化因发展历程和所处社会环境的特殊性,使得粉丝的文本生产也呈现出多元化的特征,因而无法简单地通过某一种范式对其进行概括归类。关于文化话语权收编与反制始终存在,粉丝的才华展演也不会停止,其盗猎大众文化产品的行为仍将继续。在这种文化环境中,粉丝的文本生产行为研究将会受到进一步关注,并对文化的走向产生更深远的影响。较长一段时间以来,粉丝一直被公众、媒体甚至学界认为是一个“病态”群体,或是带有青少年反抗特质的“亚文化”社群。基于这种认知之上的粉丝心理分析也往往带有病理诊断的意味。事实却是,当代大众文化视域下的粉丝行为早已不是一个小众的实践行为,而是自由社会中的一种普遍行为,因此再使用病理分析的方式来阐释粉丝的心理动因显然已不合适。反倒是人类的情感欲望和身份认同诉求为我们提供了一个透视粉丝心理动因的合宜视角。首先是“力比多”作用下粉丝对偶像性魅力的欲望和幻想。文化工业的着力宣扬和大众媒体的过分展示,客观上刺激了粉丝对于偶像性魅力的追寻,最终导致粉丝、偶像与媒体形成了以性魅力为纽带的多向沟通。从另一层面上看,粉丝的实践活动使其通过情感投射完成了自我认同,在互动交流中和“前台/后台”统一下强化了自我认知,解决了“我是谁”的问题,并在强化粉丝身份的过程中获得接近“理想的我”的成就感。另外,处于群体中的粉丝个体在群际交往中,产生群体的归属感与荣誉感,并完成粉丝群体认同是粉丝心理机制分析的第三层面。在群体认同的过程中,粉都通过群体内部组织制度初步划分群体边界,通过群外比较强化边界,通过行动实现积极区分借以巩固边界。三个层面的剖析大致描摹出粉丝实践行为的心理动因和行为路径,这有助于我们深入了解粉丝文化的发生、运行机制。置于社会关系背景中的粉丝消费,本质上是粉丝与偶像间的一种双向沟通方式。二者在沟通过程中,完成崇拜与被崇拜的角色扮演,形成一种环状流动关系。在这个闭环中,偶像通过输出抽象劳动成果或符号价值,供粉丝完成其欲望幻想和精神层面上的诉求。而粉丝对于偶像及其经营团队则具有双重经济意义:他们一方面是最真实、直接的消费者,同时也是偶像的间接营销工具,作为人际传播的源动力而存在。正是这种经济意义导致粉丝被动地成为了偶像的行为约束力量,使粉丝消费戏剧性地在维系社会道德规范方面发生了间接的作用。就粉丝自身而言,其消费行为带有天然的矛盾心理:既无法摆脱个体进行自我区分的需求,又渴望“集体有意识”的同质化。粉丝个人需求在群体语境中被激发、释放,粉丝群体边界又在个人消费过程中得以彰显和强化。从偶像文本到文艺作品,从商业品牌到生活方式,从“人物”至“事物”无不能成为消费对象。伴随社会环境的演进和技术文明的迭代,粉丝的消费范围会继续向其他领域渗透,并以一种自下而上的方式影响着社会经济结构的微调和大众文化的发展轨迹,而粉丝则在消费过程中实现精神诉求和身份认同的满足。事物的发展往往具有两面性。粉丝文化在呈现其辨识力和创造力的同时,也存在非理性和秩序失控等问题。然而,问题产生和激化的原因是复杂的,疏导方案理应也是多层次的。粉丝语言暴力引发的粉丝文化发展失序、粉丝盲目崇拜导致的社会道德规范错位以及粉丝的群体极化现象等问题,需要通过提升公众尤其是青少年的媒介素养加以修正,并在其间发挥媒体的积极导向作用。然而事实却是,在粉丝个体“妖魔化”、粉都形象“他者化”、偶像群体“物质化”的过程中,大众媒体一边以“有罪推定”取代了正向引导,另一边又出于对经济利益的追逐为“泛娱乐化”狂欢推波助澜。媒体失责暴露出其新闻伦理道德建设亟待加强的问题。粉丝文化以一种亚文化样态出现,说明社会正在重新结构化。对粉丝及粉丝文化的有效引导,可以促进社会群体的有效整合。这不仅不会让社会失位、失效,反而有助于避免社会的少序、失序,强化社会体系的稳定性。在当代批评和有关部门未能有效地帮助大众去理解和接受粉丝文化的情况下,我们无权指责和批评粉丝文化的庸俗或低级趣味。我们需要反思粉丝文化现象,同时也需要反思我们的所做所为。人的社会化进程中,以相互接纳并建立人际关系的方式形成了不同的群体。大众文化视域下的“人以群分”,最终以“粉（粉丝）”的形式形成了一个亚文化群体。粉丝文化以一种亚文化的异类呈现在舆论争议中,粉丝群体也常被定性为主体性缺失、难以主动调控心理和行为的个体集合。实际上,看似疯狂的“追星”行为与纯粹感性的“拜物”背后,恰恰是粉丝群体主体性的一种无意识彰显。自我意识的觉醒,使其主体性在与客体（“星”与“物”）的对象性关系中得到体现。对粉丝个体而言,其能动性与受动性的辩证统一,决定了崇拜对象的具体指向是偶然的,崇拜行为却是必然的。从这个意义上看,粉丝的主体性又如何不鲜明?心理动因又如何不规律?行为指向又如何不明确呢?社会文明的进步,给予了粉丝文化萌发的外部环境。在其生长蔓延的过程中,我们不应遮蔽问题,也不应止步于批判。在反思的过程中,为其提供良性规制;在认知的道路上,弘扬自由价值。
左京[7]（2016）在《幽暗的人性一角—张天翼小说人物形象分析》文中提出张天翼（1906—1985）是中国现代文学史上优秀的小说家。他最初以短篇讽刺小说受到文学评论界的重视,被称赞为“左翼新人”。他擅长刻画各类人物的种种丑态,发掘人性的幽暗,揭露道德的局限、现实的不足和文化的弊端。本论文立足于张天翼的小说文本,从丑态特质、创作理念和书写价值三个方面系统阐释其小说中的人物形象,以期较为全面地把握和认识张天翼的人物书写。本论文主要有以下五个部分组成：绪论简述本文的选题依据和研究意义,梳理张天翼小说中人物形象的研究现状。第一章分析张天翼小说中人物形象的丑态特质,划分各类人物的丑态类型,如“向上爬”的贪欲、表里不一的虚伪、双向呈现的暴力和无所依附的空虚。种种丑态各具特色,相互联系,共同丰富人物形象的整体内涵。第二章探讨人物形象传递的创作理念。张天翼以人物形象作为审丑基点,以辛辣冷峻的讽刺作为审丑武器,从刻画人物言行举止的丑,上升到揭穿精神世界的丑,再上升到暴露社会风气的丑,形成一股犀利的道德嘲讽和文化批判。第三章论述人物形象的书写价值。张天翼以挖掘幽暗的人性抵抗左翼文学粗暴的呐喊,挣脱浮躁的写实风气,重拾国民性探究的创作主题。他笔下的人物形象完成从个体丑到群体丑的转变,既承接20年代鲁迅小说的讽刺典型,又开启40年代讽刺对象的先声,具有承前启后的作用。在美学层面上,张天翼用“笑”照出丑的本相,使人物的丑态具有寓悲于喜、喜中藏悲的超越性。结语归纳全文,阐述张天翼小说中的人物形象与当代作家审丑书写的联系,指出张天翼对文学应当描写人生和反映人性的理念坚守。
庄恒恺[8]（2013）在《多维视野中的福建祠神信仰研究》文中进行了进一步梳理祠神信仰是民间信仰的核心内容,是一种以祠神为中心、有固定的场所（祠庙）和相对稳定的信众,仪式和活动与日常生活紧密联系的非制度化的全民信仰。它具有“崇德”与“报功”的双翼结构。福建祠神信仰具有悠久历史,至今仍是闽台两地民众现实生活的重要部分。本文较为全面地梳理了方志等地方文献中关于祠神信仰的记载,特别注意使用笔记小说、传教士回忆录、竹枝词等边缘史料；综合运用历史学、宗教学、民俗学、人类学等学科理论和方法,分章论述了：福建祠神信仰的产生；巫觋、巫术与祠神信仰；厉鬼瘟神信仰的双重维度；特定人群的祠神信仰活动；祠神信仰与社会控制。在行文中,重点考察了祠神信仰与民众生活和社会控制的关系,并且将渊源与流变、普遍现象与个案研究有机统一,力求在多维视野中探寻祠神信仰的真实图景。文章认为：一、福建祠神信仰的产生,既有自然和社会因素,又与其移民社会特征密切相关。在晚唐至宋的造神高潮中,外来祠神完成了本土化,本地祠神则具有世俗化的特点。二、巫觋与巫术在福建民众生活中长期处于重要地位。许多祠神、特别是女神,都由巫升转而来。在由巫至神的过程中,灵验传说与美德故事起到了重要作用。祠神信仰因其世俗化的特点,而与民众生活紧密联系。三、厉鬼瘟神信仰,是福建祠神信仰中与傩文化相关的特殊形态。福建民众对待厉鬼、孤魂的态度,经历了由仇到亲、由威到恩的变化,具有双重维度。以瘟神五帝信仰为中心的“出海”,其实质是一种驱逐瘟疫的傩祭。与普度类似,出海等迎神赛会也具有娱乐和经济功能。四、祠神信仰具有随意随俗的特点,主要表现在特定人群的崇拜对象和信仰行为往往是功利化的,但在有关祠神的灵验传说中,还是可以看到道德取向。而有违善良风俗的祠神信仰偶像,则传之不久。五、祈雨的实质是一种地方性传统,地方官员的祈雨实践,表达的是对这种传统的尊重。与普通民众相比,官员对于对祠神信仰的态度更为积极。作为个体的官员,自身对于祠神信仰活动的态度也存在差异。辅王化与毁淫祠是中国传统社会神道设教的两面,历史上官方毁禁淫祠常常流于徒劳。应当正确看待祠神信仰所具有的正面价值。在这一问题上,官方应当充分尊重民众的意愿,以教育和引导为主。
伊岚[9]（2012）在《禅在近现代中国之转型》文中研究表明要解决禅在近现代中国转型的问题，不能简单依靠梳理近现代禅史的方法。这一方面是因为近现代禅史内容较少，相对于传统禅的形态本身没有过大的创新与过多的突破。另一方面，从理论层面解决“转型”的实质，对于本文问题的处理意义巨大。禅作为主要的研究对象，首先便具有极大的特殊性。一般认为认识禅是一个艰辛的过程，这本质上是由于不合逻辑的禅很难被正常的认识步骤所解释而携带着神秘色彩所致。但禅的特殊性又不仅仅局限于此。从认识的由广及小的思路出发，禅还可以被视为宗教的部分、佛教的部分、传统文化的部分乃至东西方文明的交流内容。这几种维度一直贯穿在问题的解决之中，考察禅的价值就需要从此入手。建国以来作为宗教的禅在以意识形态泛化的显性因素及其他次要的隐性因素的影响下遭受了一系列冲击，后又走上返正之路；佛教受到了了一些偏见，以禅为主体中国佛教在近代以来被批判为不是佛教；东西方文明的交流中禅被作为东方文明的典型代表，形成了东方文化热、传统文化热、禅学热等思想文化热潮。这些不仅考察了禅的价值，同时也为进一步认识禅提供了良好的视界。在此基础上，问题能被细化为两个分问题：中国近现代禅史的问题，与现代化问题。近现代禅史涉及时间短，内容较简单也较明确，不是创新点所在，不是解决问题的变量而更大程度是一个恒量。而对于禅的现代化问题虽然十分重要，但传统文化界往往忽略了禅，而将大量精力集中到了传统文化的主干儒学之上。而近现代史研究领域又往往因为禅佛教的研究研究门槛高而只得知难而退。禅的研究是不应被忽视的，无论从哪个维度考察禅，都能发现其转型的必要性与重要性。而现状却是对于转型、转化的概念，人们往往是模糊的、不求甚解的，从而产生了一些错误的印象。禅的转型实质就是适应时代和社会的新挑战（科技与生产力的发展）而进行的调试和演变。并且维度不同，对禅的定位不同，转型的路向也存在巨大的差异，仅仅视其为宗教、佛教或仅仅视其为传统文化中的非主要成分，都会轻视禅的转型意义，也会不自觉地忽略禅转型的某些途径与方向，这样便不能全面把握转型的形态与过程。而在以上评估过禅的价值与禅转型的价值之后，就需要借鉴传统展开转型问题。我们应当借鉴传统的方法，注意吸收传统的禅、佛教、宗教、传统文化的研究法的精华。我们应当吸收传统研究的成果，清醒地把握对禅转型问题研究的水平，找到研究的潜力与空间。我们应当了解传统带给了近现代禅以怎样的负担与动力，而这种广泛意义上的传统包括佛教本身的传统、政治经济文化的历史传统以及传统之外的近现代中国本身为禅佛教所造成的影响。而所有这些都证明了转型的必要。在这些外部因素之外，禅自身的传统也是禅转型时所无法摆脱的，任何转型也都需结合具体状况批判地继承，禅其实在近现代就面临着风光不再的衰败。总之，禅转型应当是多角度多层次进行，包含了禅宗在近现代的振作作为转型的基础、胡适的禅研究表现禅摆脱神秘面纱走向学术研究化、禅与人间佛教的千丝万缕的关系证明禅的人间化趋向、居士禅的兴起又彰显了居士佛教发展的路向以及禅净合流的趋势客观上也是禅的一种转型与适应。至于禅的世界化、全球化趋势，在近现代中国并不明显，而似乎日本禅僧功劳更大，也只能做简单的论述。综上，禅的转型很必要，而各种力量也应投入禅转型的努力之中。实现禅的完全适应现代社会的转型也是禅佛教发展的主要目标。
申浩[10]（2012）在《从边缘到中心：晚清以来上海评弹研究》文中研究说明作为一种以说或唱的方式来讲述故事的传统民间曲艺形式,评弹在我国的江南地区有着悠久的历史渊源和发展历史,与明清以来的江南社会生活有着特殊的密切关系,广泛参与到社会生活的各方面。以往的评弹研究,大多是从单纯的文学史或曲艺史的角度出发,失之偏颇。近年来虽然有了从历史学的角度去研究评弹与苏州社会、女弹词史的,但对评弹历史上最繁荣时期的表现及其与上海城市变迁互动关系的深入研究,仍然欠缺。本文主要在历史学的分析框架下,借鉴德国城市地理学家克里斯塔勒（W.Christaller）提出的“中心地理论”,对晚清以来上海评弹的历史发展作纵向长时段的考察。从对文化社会研究的实际需要出发,本文尝试将这一理论所提出的“中心地”概念加以改造,整合成评弹的“中心市场”的概念,考察中心市场、评弹、社会变迁三者之间的互动关系。评弹在历史上的传播和发展始终存在一个“中心市场”。在19世纪中叶以前,评弹的传播凸显为以苏州城市为中心并向周边辐射的形态,首先是次一级的中心城镇如无锡、常熟、昆山等,并层层深入,直至广大的江南市镇乡村。苏州城市是这一时期评弹最高层级的中心市场。评弹的中心市场由下列要素组成：书场、书目、演员、听众等。中心市场转移到上海,表现为这些要素的质与量都超越了苏州。这是社会变迁的结果,是伴随着19世纪中叶以后江南经济社会的中心由苏州转移到上海而实现的。在20世纪20到40年代之间,随着新的上海都市中心市场的确立,评弹的内涵发生了丰富而深刻的改变,同时也对所依存的上海都市社会文化造成了深刻影响。显然,中心市场的存在贯穿了评弹繁荣发展的历史进程；评弹中心市场的强度,决定了评弹历史发展的高度和成就。评弹中心市场的层级越高,评弹所能够辐射和影响的范围就越大；反之亦然。
二、大学募款何妨多元化（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、大学募款何妨多元化（论文提纲范文）
（1）兰州白塔山古建筑调查与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与意义 |
| 二、概念界定 |
| 三、学术史回顾 |
| 四、资料来源 |
| 五、重难点及创新点 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 兰州白塔山古建筑的历史传承 |
| 一、兰州白塔山古建筑的概况 |
| 二、兰州白塔山古建筑的历史沿革 |
| 第二章 白塔山古建筑的历代修缮情况 |
| 一、山顶建筑 |
| 二、山麓建筑 |
| 三、山腰建筑 |
| 第三章 兰州白塔山古建筑的选址与空间布局 |
| 一、兰州白塔山古建筑的选址因素 |
| 二、兰州白塔山古建筑的空间布局 |
| 第四章 兰州白塔山古建筑的功能价值 |
| 一、历史价值 |
| 二、文学价值 |
| 三、艺术价值 |
| 四、社会价值 |
| 第五章 兰州白塔山古建筑的保护 |
| 一、兰州白塔山古建筑的保护现状 |
| 二、兰州白塔山古建筑的保护对策 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（2）我国综合格斗运动的媒介镜像研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 英文名词缩写表(Abbreviation) |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 实践意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 综合格斗运动在国内外的发展历史概述 |
| 2.2 媒介镜像的相关研究概述 |
| 2.2.1 媒介镜像的概念 |
| 2.2.2 “媒介镜像”与“媒介形象”的对比分析 |
| 2.2.3 媒介镜像的相关研究分析 |
| 2.3 国内外综合格斗运动的相关研究及媒介镜像特点 |
| 2.3.1 国外对综合格斗运动发展趋势的研究及媒介镜像特点 |
| 2.3.2 国内对综合格斗运动发展趋势的研究及媒介镜像特点 |
| 2.3.3 对中国开展综合格斗运动的相关研究 |
| 2.3.4 综合格斗与其他格斗的比较研究 |
| 2.3.5 对综合格斗运动技、战术的研究 |
| 2.4 总结 |
| 3 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 理论依据 |
| 3.2.2 研究方法 |
| 4 研究结果与分析 |
| 4.1 主流媒体综合格斗运动的媒介镜像 |
| 4.1.1 主流媒体报道的综合格斗运动内容概述 |
| 4.1.2 主流媒介镜像体现出综合格斗运动的特点分析 |
| 4.1.3 主流媒体相关报道存在的问题 |
| 4.1.4 对主流媒体综合格斗报道的相关建议 |
| 4.2 商业网站综合格斗运动的媒介镜像 |
| 4.2.1 商业网站报道的综合格斗运动内容概述 |
| 4.2.2 商业网站媒介镜像体现综合格斗运动的特点分析 |
| 4.2.3 商业网站相关报道存在的问题 |
| 4.2.4 对商业网站综合格斗报道的相关建议 |
| 4.3 综合格斗运动员微博综合格斗运动的媒介镜像 |
| 4.3.1 综合格斗运动员相关微博媒介概述 |
| 4.3.2 综合格斗运动员微博的媒介镜像特点分析 |
| 4.3.3 综合格斗运动员微博媒介镜像暴露的问题 |
| 4.3.4 对微博综合格斗报道的相关建议 |
| 4.4 比较分析不同媒介对综合格斗报道时呈现的媒介镜像 |
| 4.4.1 主流媒体、商业网站及微博媒介镜像比较分析 |
| 4.4.2 综合格斗媒介镜像暴露问题的原因分析 |
| 4.4.3 综合格斗运动媒介话语建构建议 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 6 致谢 |
| 7 参考文献 |
| 附录一 媒体对综合格斗相关报道内容整理 |
| 表一 主流媒体综合格斗相关内容整理(2017-2018) |
| 表二 四家电子报纸综合格斗报道(2008-2018) |
| 表三 商业网站综合格斗相关内容整理(2017-2018) |
| 表四 李景亮新浪微博塑造综合格斗运动员形象相关内容整理(2017-2018) |
| 表五 李景亮新浪微博综合格斗相关内容整理(2017-2018) |
（3）清代兰州城儒释道宗教场所的文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究意义 |
| (一) 学术意义 |
| (二) 社会意义 |
| 二、研究难点 |
| (一) 中国古代社会阶层的复杂性 |
| (二) 宗教义理和修行制度的复杂性 |
| (三) 古代区域社会的宗教文化传统 |
| 三、研究现状 |
| (一) 兰州古代宗教场所研究不足 |
| (二) 其它城市古代宗教场所的研究成果可供借鉴 |
| (三) 区域内的典型古建筑与区域文化关系研究 |
| 第一章 宗教场所的沿革与分布 |
| 第一节 兰州城市宗教场所的发展脉络 |
| 一、隋唐时期佛教寺院兴建 |
| 二、宋元时期城市公共信仰祭祀场所逐渐完善 |
| 三、明清时期道教宫观兴盛 |
| 四、小结 |
| 第二节 清代兰州社会的宗教信仰格局 |
| 一、康熙时期 |
| 二、雍正时期 |
| 三、乾隆时期 |
| 四、道光时期 |
| 五、光绪时期 |
| 第三节 清代兰州城市宗教场所的分布 |
| 一、清代中期较稳定的城市宗教场所分布格局形成 |
| 二、城市宗教场所的分布形式 |
| 三、城市山川地形与宗教场所分布相得益彰 |
| 四、清代城市宗教场所的地理位置 |
| 五、小结 |
| 第二章 宗教场所的建筑与艺术 |
| 第一节 佛教建筑 |
| 一、庄严寺 |
| 二、普照寺 |
| 三、嘉福寺 |
| 第二节 道教建筑 |
| 一、玄妙观 |
| 二、金天观 |
| 三、白云观 |
| 第三节 儒家祭祀建筑 |
| 第四节 城市山体宗教建筑 |
| 一、五泉山 |
| 二、白塔山 |
| 第五节 宗教场所的造像与绘画 |
| 一、庄严寺“三绝” |
| 二、金天观《金阙玄元太上老君应化图》 |
| 三、府城隍庙长廊壁画 |
| 四、通济门外关帝庙关羽像 |
| 第三章 宗教场所的社会文化功能探析 |
| 第一节 宗教场所兴修与社会各阶层的关系 |
| 一、僧俗信众与儒家代表参与兴修宗教场所 |
| 二、统治阶级对宗教场所兴修的贡献 |
| 三、城市市民对兴修宗教场所的需求 |
| 四、女性群体与宗教场所兴修 |
| 五、商人、商会对宗教场所的兴修 |
| 六、军营中的宗教场所 |
| 第二节 体现社会需求 |
| 一、特殊性需求 |
| 二、普遍性需求 |
| 三、宗教需求的复杂性和矛盾心理 |
| 第三节 辅助社会组织 |
| 一、宗教场所与价值、身份认同 |
| 二、宗教场所与人文活动 |
| 第四节 小结 |
| 附录 |
| 当代文献中兰州城关区及周边的94处古代儒释道与民间宗教场所信息表 |
| 参考文献 |
| 在学期间的科研成果 |
| 致谢 |
（4）徐自华研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 徐自华生平研究 |
| 第一节 徐自华生平概述 |
| 第二节 若干事迹考辨 |
| 第二章 徐自华作品考论 |
| 第一节 现存作品情况概述 |
| 一. 诗(数量、编辑、版本、补佚等) |
| 二. 词(数量、编辑、版本、补佚等) |
| 三. 文(数量、编辑、版本、补佚等) |
| 第二节 徐自华作品的创作分期 |
| 第三节 徐自华思想行为羶变考论 |
| 第四节 徐自华作品的古典手法与现代情怀 |
| 第三章 徐自华对李清照的接受 |
| 第一节 徐自华与李清照的婚姻深探 |
| 第二节 徐自华与李清照的女性意识 |
| 第三节 徐自华与李清照的政治书写 |
| 第四节 徐自华与李清照的性情品格 |
| 第五节 徐自华对李清照文学观的接受 |
| 第四章 徐自华对秋瑾革命思想的接受 |
| 第一节 两人的情谊 |
| 第二节 两人的婚姻 |
| 第三节 两人的爱国情怀 |
| 第四节 两人的革命思想 |
| 第五节 两人的革命行为 |
| 第五章 徐自华与徐蕴华姐妹比较研究 |
| 第一节 徐自华与徐蕴华的家庭背景和经历 |
| 第二节 秋瑾对徐自华、徐蕴华的影响及意义 |
| 第三节 徐自华与徐蕴华的政治意识 |
| 第四节 徐自华与徐蕴华的平等自由思想 |
| 第五节 徐自华与徐蕴华的家庭与道德观 |
| 第六节 二徐作品中女性形象的异同 |
| 第七节 徐自华与徐蕴华的作品风格 |
| 小结 |
| 第六章 徐自华女性意识初探 |
| 第一节 从诗词主题思想中看徐自华对情感的自主性 |
| 第二节 从传统道德观念看徐自华的个体意识 |
| 第三节 从家庭观念看徐自华对传统固有角色的抗拒 |
| 第四节 从政治思想看徐自华对理想的追求与执着 |
| 第五节 从自由平等观念看徐自华的批判思维 |
| 第六节 从参与社团组织看徐自华的个体自主意识 |
| 小结 |
| 结论 |
| 附录：徐自华简谱 |
| 参考文献 |
| 读博士学位期间发表的论文及着作 |
| 後记 |
（5）近代上海书画助赈研究（1878-1927）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状及创新点 |
| 三、研究界定 |
| 四、研究思路及不足 |
| 第一章 书画界行善的渊源 |
| 一、古代书画界的行善活动 |
| 二、书画界行善的必要因素 |
| 三、书画界行善的助推力 |
| 本章小结 |
| 第二章 上海书画助赈兴起的客观环境 |
| 一、近代中国的社会危机 |
| 二、晚清慈善事业的发展 |
| 三、近代上海的城市环境 |
| 本章小结 |
| 第三章 上海书画助赈的初兴(1878-1907) |
| 一、书画助赈的主体 |
| （一）书画助赈的创始 |
| （二）助赈书画家的广泛参与 |
| （三）助赈书画社团的出现 |
| 二、书画助赈的程序 |
| （一）发布启文 |
| （二）标明润例 |
| （三）交易书画 |
| （四）分配润资 |
| （五）公布清单 |
| 三、书画助赈引起的社会反响 |
| 四、书画助赈初兴的特点 |
| 本章小结 |
| 第四章 上海书画助赈的相对成熟(1907-1927) |
| 一、书画助赈主体的成熟 |
| （一）书画家群体的成熟 |
| （二）书画助赈团体的成熟 |
| （三）其他团体的广泛参与 |
| 二、书画助赈运作的成熟 |
| （一）动员手段的多样性 |
| （二）新型集资方式的推广 |
| （三）活动开展的多样化 |
| （四）组织化的加强 |
| 三、书画助赈对象的扩展 |
| （一）助赈内容扩展 |
| （二）助赈地域扩展 |
| 四、书画助赈的个案——湘赈书画展览会 |
| 本章小结 |
| 第五章 近代上海书画助赈的评价 |
| 一、书画助赈与近代慈善事业 |
| （一）拓展慈善经费渠道 |
| （二）壮大慈善家群体 |
| （三）充盈近代慈善文化 |
| 二、书画助赈与近代上海城市文化 |
| （一）书画助赈与上海消费文化 |
| （二）书画助赈与海派文化 |
| （三）书画助赈与上海慈善事业 |
| 三、书画助赈与书画界的近代转型 |
| （一）书画家观念的转变 |
| （二）书画市场的繁荣 |
| （三）书画品题材的转型 |
| 四、书画助赈的时代局限 |
| （一）对书画专业化的不良影响 |
| （二）监管机制不够完善 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）大众文化视域下的中国粉丝文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究背景、目标及意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、基本思路与主要内容 |
| 第一章 粉丝文化研究概述 |
| 第一节 粉丝文化相关概念考辨 |
| 一、文化 |
| 二、大众文化 |
| 三、粉丝文化 |
| 四、大众文化视域下的粉丝文化 |
| 第二节 粉丝文化研究理论脉络 |
| 一、第一阶段：积极受众论为粉丝正名 |
| 二、第二阶段：消费社会学对粉丝文化的微观考察 |
| 三、第三阶段：多元视角下的大众日常生活实践 |
| 第三节 中国粉丝文化现象的嬗变 |
| 一、改革初期“单传”机制中的粉丝文化 |
| 二、生产方式变革影响下的粉丝文化 |
| （一）偶像泛化 |
| （二）商业价值凸显 |
| （三）职业粉丝出现 |
| 三、数字化新媒体传播平台上的粉丝文化 |
| （一）网络社区：壮大粉丝群体力量 |
| （二）超文本链接：消解粉丝文本阅读和生产的界线 |
| （三）专业粉丝网站：促进粉丝文化传播 |
| 小结 |
| 第二章 多种范式下的意义建构——粉丝文本生产分析 |
| 第一节 收编/抵抗范式下的粉丝文本生产 |
| 一、补写文本 |
| 二、拼贴文本 |
| （一）静态图片与文字的拼贴 |
| （二）动态影音资料的拼贴 |
| 三、阐释文本 |
| （一）收编意义上的阐释 |
| （二）抵抗意义上的阐释 |
| 第二节 奇观/表演范式下的粉丝文本生产 |
| 一、戏拟仿作文本 |
| 二、阐释文本 |
| 三、拼贴文本 |
| 第三节“轻度”抵制范式下的粉丝文本生产 |
| 一、批评文本 |
| 二、改写文本 |
| 三、拼贴文本 |
| 小结 |
| 第三章“情感”与“认同”下的日常实践——粉丝心理动因分析 |
| 第一节 粉丝欲望和幻想里的性魅力 |
| 一、基于“力比多”的粉丝愉悦 |
| 二、幻想作用下的现实与欲望“缝合” |
| 三、“斜线粉丝”中的女性欲望与幻想 |
| 第二节 粉丝个体实践中的自我认同 |
| 一、情感投射中寻找自我认同 |
| 二、互动交流中获得自我认同 |
| 三、“前台／后台”统一下强化自我认同 |
| 第三节“粉都”群体认同对粉丝心理的影响 |
| 一、内部组织制度初步划分群体边界 |
| 二、群外比较强化群体边界 |
| 三、积极区分巩固群体边界 |
| 小结 |
| 第四章“虚拟”与“真实”下的符号消费——粉丝消费行为分析 |
| 第一节 粉丝消费现象中的行为主体 |
| 一、“星粉”界定标准及消费行为特征 |
| 二、“物粉”界定标准及消费行为特征 |
| 第二节 消费主义框架中的粉丝消费样式 |
| 一、星粉基于偶像文本的直接消费 |
| 二、星粉基于明星衍生品的间接消费 |
| 三、物粉基于存在感构建的符号消费 |
| 小结 |
| 第五章“失序”与“利用”下的必要反思——粉丝文化的问题与可能 |
| 第一节 当代中国粉丝文化的现实问题 |
| 一、粉丝文化失序困境中的价值冲突问题 |
| （一）虚拟世界“广场语言”引发粉丝语言暴力 |
| （二）盲目崇拜导致社会道德规范错位 |
| （三）群体极化现象挤压粉丝文化健康发展空间 |
| 二、粉丝文化消极倾向中的媒体失位问题 |
| （一）偶像形象“物质化”与拜金主义的泛滥 |
| （二）粉都形象“他者化”与舆论议题的制造 |
| 第二节 中国粉丝文化生态的双向疏导 |
| 一、粉丝方面：提升媒介素养，加强粉丝自律 |
| 二、媒体方面：淡化功利意识，内化传媒伦理 |
| （一）培植粉丝偶像精神典范 |
| （二）修正新闻报道价值偏失 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录：本文所涉案例的粉丝情况统计表 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）幽暗的人性一角—张天翼小说人物形象分析（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出及研究意义 |
| 第二节 相关的研究综述 |
| 第一章 人物形象的丑态特质 |
| 第一节 “向上爬”的贪欲 |
| 第二节 表里不一的虚伪 |
| 第三节 双向呈现的暴力 |
| 第四节 无所依附的空虚 |
| 第二章 人物形象传递的创作理念 |
| 第一节 审丑基点：人物高于故事 |
| 第二节 刻画方式：以讽刺为“武器” |
| 第三节 主旨表达：暴露、鞭挞和批判 |
| 第三章 人物形象的书写价值 |
| 第一节 突破陈规：幽暗人性的开掘 |
| 第二节 承前启后：讽刺类人物的延续 |
| 第三节 丑的超越：寓悲于喜喜中藏悲 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录：新世纪以来张天翼研究论文索引 |
| 后记 |
（8）多维视野中的福建祠神信仰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 第一节 概念阐释与研究对象 |
| 第二节 研究史的回顾与讨论 |
| 一、 研究史回顾 |
| 二、 研究中存在的问题 |
| 第三节 研究方法和材料 |
| 一、 理论工具 |
| 二、 材料 |
| 第四节 章节安排及主要内容 |
| 第一章 神祗初立：福建祠神信仰的产生 |
| 第一节 祠神信仰产生的自然与社会因素 |
| 一、 地理环境 |
| 二、 经济发展 |
| 三、 制度化宗教兴盛 |
| 四、 自然灾害 |
| 五、 社会矛盾 |
| 第二节 外地神祗的传入与本土化 |
| 一、 外地神祗的传入 |
| 二、 移民对福建祠神信仰的影响 |
| 三、 外地神祗的本土化 |
| 四、 关于“祭不越望”的争论 |
| 第三节 本地祠神的兴起与世俗化特征 |
| 一、 本地祠神的兴起 |
| 二、 本地祠神的世俗化特点 |
| 第二章 巫觋、巫术与祠神信仰 |
| 第一节 闽地的巫觋与巫术 |
| 一、 “闽人好巫” |
| 二、 黑白巫术 |
| 三、 信巫不信医 |
| 第二节 巫觋的升转之路 |
| 一、 由巫至神 |
| 二、 灵验传说与美德故事 |
| 第三节 巫术、祠神与民众生活——以妇女为例 |
| 一、 女巫与“问亡” |
| 二、 寄托愿望：婚育巫术 |
| 第三章 傩与礼：厉鬼瘟神信仰的双重维度 |
| 第一节 抚慰孤魂：祭厉和冥婚 |
| 一、 祭厉 |
| 二、 冥婚 |
| 第二节 禳鬼祈福：施孤和普度 |
| 一、 施孤 |
| 二、 普度 |
| 第三节 出海：以驱瘟为中心的迎神赛会 |
| 一、 瘟神五帝及其祠庙 |
| 二、 出海 |
| 第四章 随意随俗：特定人群的祠神信仰活动 |
| 第一节 寻求神启：科举士子的信仰活动 |
| 一、 科举士子信仰活动的产生因素 |
| 二、 地方性祠神：考生的信仰选择 |
| 三、 祈梦和扶乩：考生的祈愿行为 |
| 四、 因果报应与道德教化：灵验传说的主题 |
| 五、 小结 |
| 第二节 赌博迷信：操弄神灵的投机行为 |
| 一、 花会 |
| 二、 鬼卜 |
| 三、 赌徒之神与祈祷之术 |
| 第三节 男色之神：月老与淫神之间 |
| 第五章 祠神信仰与社会控制 |
| 第一节 祈雨与福建社会 |
| 一、 福建历史上的旱灾 |
| 二、 祈雨方法 |
| 三、 地方官员的祈雨实践 |
| 四、 祈雨活动的实质 |
| 第二节 官员与祠神信仰 |
| 一、 狐仙崇拜：官员对地方传统的妥协 |
| 二、 文昌：祠神祀典化中官员的作用 |
| 三、 扶乩：官员热衷的信仰活动 |
| 四、 余论 |
| 第三节 辅王化与毁淫祠：神道设教的两面 |
| 一、 辅王化 |
| 二、 毁淫祠 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）禅在近现代中国之转型（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、 选题由来 |
| （一） 选题来源 |
| （二） 选题原因 |
| （三） 选题简介 |
| 二、 选题论证 |
| （一） 理论意义 |
| （二） 学术价值 |
| （三） 现实作用 |
| 三、 学术史综述 |
| （一） 按成果形式分门别类述评 |
| （二） 按成果内容分门别类地述评 |
| （三） 述评推导要点 |
| 四、 学术要点 |
| （一） 选题切入点 |
| （二） 新学理视点 |
| （三） 学术考量重点 |
| （四） 学术辨析焦点 |
| （五） 学术探讨难点 |
| （六） 学术创新点 |
| 五、 相关界定 |
| （一） 时间 |
| （二） 空间 |
| （三） 内容 |
| 第一章 禅所承受之轻：多视角下选题的意义 |
| 第一节 宗教的功能：“宗教鸦片论”、“宗教文化论”到“宗教社会论” |
| 一、 “宗教鸦片论”：建国后人们对宗教的看法 |
| 二、 改革开放以来对于宗教的种种看法 |
| 第二节 “什么是佛教”或“什么不是佛教”：佛教的种种罪 |
| 一、 普通人对佛教的冷嘲热讽 |
| 二、 知识界对佛教的批判 |
| 三、 总结：佛教是否是封建文化 |
| 第三节 禅在东西文明交流中的价值 |
| 一、 禅：东方文化的典型代表 |
| 二、 东方文明精萃的价值 |
| 三、 西方文化、西化、现代转型与东方文明 |
| 第四节 小结：对现实中的禅之综述 |
| 第二章 禅：从传统到现代 |
| 第一节 现代、现代化、转型或转化 |
| 一、 现代化与现代 |
| 二、 转型与转化 |
| 三、 现代化或转型问题研究的必要性 |
| 第二节 禅的定位 |
| 一、 传统文化与禅 |
| 二、 对禅定位的种种思考 |
| 三、 禅：传统的创造性转化 |
| 第三节 界定相关问题 |
| 一、 什么是禅 |
| 二、 界定中的烟幕弹 |
| 第四节 小结：找寻意义的摸索 |
| 第三章 禅与传统 |
| 第一节 研究方法上的传统 |
| 一、 禅的传统文化研究视角之研究方法 |
| 二、 禅的宗教视角之研究方法 |
| 三、 禅的佛教视角之研究方法 |
| 四、 禅本身应注意的研究方法 |
| 第二节 学术史综述：对该问题的传统研究水平略窥 |
| 一、 禅研究中的近代禅研究状况 |
| 二、 近代佛教着作中的近代禅史 |
| 三、 论文中的额外的相关内容 |
| 第三节 传统与禅：以传统带给禅的困顿为主 |
| 一、 佛教传统中的矛盾与缺陷 |
| 二、 历史传统中佛教的困顿 |
| 三、 近现代社会中佛教处境的新变化 |
| 第四节 禅的传统 |
| 第五节 结语 |
| 第四章 禅转型的各项内容 |
| 第一节 禅在近代的振作 |
| 一、 振作与复兴 |
| 二、 禅宗振作的描述 |
| 三、 近现代禅门人物谱 |
| 四、 虚云之禅 |
| 五、 来果之禅 |
| 六、 月溪之禅 |
| 七、 法脉与法系角度下的近现代禅 |
| 第二节 禅的被学术研究 |
| 一、 前胡适时期的禅研究 |
| 二、 胡适走向禅研究的历程及意义 |
| 三、 胡适禅研究的主要内容 |
| 四、 对胡适研究的评判 |
| 第三节 居士禅的兴起 |
| 一、 居士佛教与居士禅 |
| 二、 代表人物：袁焕仙、贾题韬、南怀瑾 |
| 三、 近现代居士禅的其他人物 |
| 四、 台湾的安祥禅、现代禅及居士禅的未来发展 |
| 第四节 禅净合流、佛教内部的融合以及传统文化的融合 |
| 一、 概说融合 |
| 二、 圆瑛所体现的合流趋势 |
| 三、 其他禅净合流的代表人物 |
| 第五节 人间佛教与近现代的禅 |
| 一、 各种人间佛教的理论与禅 |
| 二、 太虚判教理论中对于人间佛教中禅的论述 |
| 三、 禅在人间化路向上的转型 |
| 第六节 全景考察：其他的趋势 |
| 结论：禅在近现代中国应当存在转型 |
| 参考文献 |
| （一）、经典着作及教科书 |
| （二）、报纸杂志 |
| （三）、原始资料 |
| （四）、论着着作 |
| （五）、期刊论文 |
| （六） 网络电子资源 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（10）从边缘到中心：晚清以来上海评弹研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、理论方法 |
| 四、研究文献 |
| 五、主要创新 |
| 第一章 溯源：19世纪中叶以前的评弹发展 |
| 第一节 评弹的历史渊源 |
| 第二节 明末清初的形成 |
| 第三节 清代乾隆以后以苏州为中心市场趋于成熟 |
| 第四节 评弹与清代江南社会的互动 |
| 第二章 晚清以来评弹在上海发展的历史动因 |
| 第一节 19世纪中叶以前评弹在上海的传播状况 |
| 第二节 评弹在上海发展的历史动因分析 |
| 一、开埠及租界的深远影响 |
| 二、江南人口的持续迁移 |
| 三、城市经济的日趋繁荣 |
| 四、消费性娱乐文化市场的持续扩张 |
| 第三章 晚清以来评弹在上海的嬗变 |
| 第一节 同光之际女弹词的初兴 |
| 一、从苏州到上海 |
| 二、从华界到租界 |
| 三、书寓女弹词的发展 |
| 四、在沪上租界的繁荣表现 |
| 五、光绪中叶以后趋于式微 |
| 第二节 光绪末年以后男说书的继起 |
| 一、光裕公所男说书的进入与垄断 |
| 二、清末上海书场业的“畸形繁荣” |
| 三、润余社等行业团体的成立与“海道”初现 |
| 第三节 清末民初的社会改良影响与近代转型 |
| 一、弹词小说的改良创作 |
| 二、评弹演出活动中的改良倾向 |
| 三、面向近代市民社会的转向 |
| 第四节 近代都市中的繁荣 |
| 一、评弹演出空间的拓展 |
| 二、评弹艺人群体的壮大 |
| 三、评弹行业组织的分化与重组 |
| 四、弹词流派唱腔的大发展 |
| 五、评弹演出内容的更新 |
| 六、评弹受众对象的新变化 |
| 第四章 评弹融入上海都市文化 |
| 第一节 评弹与都市休闲娱乐 |
| 一、“排日”听书 |
| 二、票友与票房 |
| 三、小报娱乐报道 |
| 第二节 评弹与都市商业生活 |
| 一、评弹与商业广告 |
| 二、评弹与都市摩登 |
| 第三节 评弹与都市社会公益 |
| 第四节 评弹与都市社会教化 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
四、大学募款何妨多元化（论文参考文献）
- [1]兰州白塔山古建筑调查与研究[D]. 孔婷. 西北师范大学, 2021
- [2]我国综合格斗运动的媒介镜像研究[D]. 张小乐. 上海体育学院, 2019(02)
- [3]清代兰州城儒释道宗教场所的文化研究[D]. 赵鑫宇. 西北民族大学, 2018(04)
- [4]徐自华研究[D]. 魏鹏展. 中山大学, 2016(06)
- [5]近代上海书画助赈研究（1878-1927）[D]. 高俊聪. 河南大学, 2016(03)
- [6]大众文化视域下的中国粉丝文化研究[D]. 姜明. 吉林大学, 2016(08)
- [7]幽暗的人性一角—张天翼小说人物形象分析[D]. 左京. 华东师范大学, 2016(10)
- [8]多维视野中的福建祠神信仰研究[D]. 庄恒恺. 福建师范大学, 2013(02)
- [9]禅在近现代中国之转型[D]. 伊岚. 山东师范大学, 2012(10)
- [10]从边缘到中心：晚清以来上海评弹研究[D]. 申浩. 上海师范大学, 2012(12)